සමාජ විද්‍යාවේ පුද්ගල පෞරුෂය. සමාජ විද්‍යාවේ මිනිසා අර්ථ දැක්වීම. අපි ඉගෙන ගත් දේ

2. පෞරුෂය

පෞරුෂයඔහුගේම සමාජීය කොන්දේසි සහිත සහ තනි තනිව ප්‍රකාශිත ගුණාංග ඇති පුද්ගලයෙකි: බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය සහ කැමැත්ත.

පෞරුෂ ලක්ෂණ:

පෞරුෂය යනු ඔහුගේ සමාජ ගතිලක්ෂණවල සම්පූර්ණත්වය පිළිබඳව දැනුවත් වූ මානව පුද්ගලයෙකි;

පුද්ගලයා සමාජ හා සංස්කෘතික ජීවිතයේ විෂයයක් ලෙස සමාජයේ ජීවිතයට සහභාගී වේ;

පෞරුෂය - වාහකය තනි ලක්ෂණ, සමාජ සම්බන්ධතා, සන්නිවේදනය සහ වැඩ කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ ප්රකාශ වන;

පුද්ගලයෙකු තම සමාජ වැදගත්කම, පොදු ජීවිතය තුළ සාක්ෂාත් කර ගන්නා ඔහුගේම ගුණාංග සහ ගුණාංග තේරුම් ගනී.

මනෝවිද්‍යාව පවසන්නේ පෞරුෂය යනු එක් එක් පුද්ගලයාගේ චරිතය, බුද්ධිය සහ චිත්තවේගීය ක්ෂේත්‍රයේ තමාගේම ලක්ෂණ ඇති බවයි. පෞරුෂයේ මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංග:චරිතය, ස්වභාවය, හැකියාවන්, මානසික ක්රියාවලීන්ගේ ලක්ෂණ. පුද්ගලික ගුණාංග- බාහිර බලපෑම් වලට ප්‍රතිචාර දක්වන පුද්ගලයෙකුගේ අභ්‍යන්තර ගතිලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ සමූහයකි.

පුද්ගලික තත්ත්වයසමාජය ඔහුගේ පෞද්ගලික ගුණාංග ඇගයීමට ලක් කරන ආකාරය අනුව පුද්ගලයෙකු දරන ස්ථානය වේ. පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ කාර්යයේ ප්‍රයෝජනය, ඔහුගේ සාර්ථකත්වයේ මට්ටම සහ සමාජයේ වටිනාකම් පද්ධතිය මත පදනම්ව කීර්තිමත් හෝ කීර්තිමත් නොවන පුද්ගලික තත්වයක් තිබිය හැකිය. අසාධාරණ ලෙස ඉහළ සහ අසාධාරණ ලෙස පහත් පුද්ගලික තත්ත්‍වයන් ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, කීර්තිමත් සහ කීර්තිමත් නොවන වෘත්තීන්).

පෞරුෂ වර්ධනයට බලපාන බාහිර සාධක:අධ්යාපනය (දැඩි හෝ ලිබරල්); යම් සංස්කෘතියකට අයත් පුද්ගලයෙකු (බටහිර හෝ නැගෙනහිර); සමාජ පරිසරය තුළ ඔහුගේ රැඳී සිටීම සහ ක්රියාකාරකම් (අනගරයක හෝ ටයිගාහි ජීවිතය); පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනයේදී ඇතුළත් වූ කණ්ඩායම්වල සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා පද්ධතියේ බලපෑම.

පුද්ගලික ක්‍රියාකාරකම් මගින් පෙනී සිටීම උපකල්පනය කරයි නිදහස සහ වගකීම.පුද්ගලික ගුණාංග සමාජ සම්බන්ධතා තුළ ප්‍රකාශ වන අතර පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් හා හැසිරීම් වල එක් හෝ තවත් නිදහසක් අදහස් කරයි. නිදහසේ විෂය පථය තීරණය වන්නේ නීතිමය, ආගමික සහ සදාචාරාත්මක අයිතිවාසිකම් සහ වගකීම් සහ කෙනෙකුගේ වැරදි සඳහා පුද්ගලික වගකීම මගිනි. මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු සංලක්ෂිත කළ හැකිය: සමාජයේ කොටසක් ලෙස; සංස්කෘතියක, සමාජ ප්‍රජාවක හෝ කණ්ඩායමක නියෝජිතයෙකු ලෙස; තනි පුද්ගලයෙකු ලෙස.

පෞරුෂය වර්ධනය කිරීමේ වැදගත්ම අදියර ලෙස සැලකේ වැඩිවිය පැමිණීම (යොවුන් විය).මෙම අවස්ථාවේදී, පුද්ගලයෙකු සමාජයට වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගනී. නව යොවුන් වියේ කාල පරිච්ඡේදය සංලක්ෂිත වන්නේ: පුද්ගලයාගේ ජීවන තත්ත්වයන්, ඉලක්ක සහ ස්වයං අවබෝධය සඳහා වූ මාධ්යයන් තෝරාගැනීම; සමාජයේ සදාචාරාත්මක හා සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් පද්ධතිය තුළ පුද්ගලයා ඇතුළත් කිරීම; අනාගත වෘත්තීය ක්රියාකාරකම් තීරණය කිරීම, සමාජයේ ජීවිතයට ඒකාබද්ධ කිරීම; මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, පුද්ගලයෙකු අත්‍යවශ්‍ය සහ අනාගතය තීරණය කරන තීරණ ගැනීමට මෙන්ම ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සඳහා සම්පූර්ණ සදාචාරාත්මක හා නීතිමය වගකීම දරයි.

විශ්වකෝෂ ශබ්දකෝෂය (L) පොතෙන් කර්තෘ Brockhaus F.A.

පෞරුෂය පෞරුෂය (දාර්ශනිකයා) යනු පුද්ගලයෙකුගේ ස්වාධීනත්වයේ අභ්‍යන්තර නිර්වචනය වන අතර, හේතුව, කැමැත්ත සහ අද්විතීය චරිතයක්, ස්වයං විඥානයේ එකමුතුකම ඇත. හේතුව සහ කැමැත්ත (සමහර විට) අසීමිත අන්තර්ගතයේ ආකාර වන බැවින් (අපට හැකි නිසා

රුසියාවේ වංචාව පොතෙන් කර්තෘ රොමානොව් සර්ජි ඇලෙක්සැන්ඩ්රොවිච්

පෞරුෂය... ඔහ්, ජීවිතය සතයක්! ඒ වගේම ඇය කිසිම වටිනාකමක් නැති කෙනෙක්. ව්‍යවසායක මුදල් මේසවල බොහෝ රුසියානුවන්ට වැටුප් ලෙස ලබා දෙන දුක්ඛිත සතයන් මෙන්. ඔබ ඔබේ අතේ බිල්පත් තොගයක් තබා ඇත - එය සම්පූර්ණ මිලියනයක් විය යුතුය! කෝටිපතියා, අපරාදේ! මේ මිලියනයම ඔබේ සාක්කුවේ ඇතැයි ඔබ සිනාසෙයි

විනෝද චාරිකා මාර්ගෝපදේශය පොතෙන්. පෙළපොත කර්තෘ Emelyanov බොරිස් Vasilievich

3.2 සංචාර මාර්ගෝපදේශකයාගේ පෞරුෂය මිනිසා, සමගියෙන් වර්ධනය වූ පෞරුෂයක් ලෙස, අධ්‍යාත්මික ධනය, සදාචාරාත්මක සංශුද්ධතාවය සහ භෞතික පරිපූර්ණත්වය ඒකාබද්ධ කරයි. සෑම පෞරුෂයකටම ආවේණික ලක්ෂණ ඇත. එවැනි විශේෂාංග තුනක් තිබේ: 1. පෞරුෂ ලක්ෂණ වල ස්ථාවරත්වය.2. පෞරුෂයේ එකමුතුකම ලෙස

කතුවරයාගේ මහා සෝවියට් විශ්වකෝෂය (LI) පොතෙන් ටී.එස්.බී

කර්තෘ Schechter Harold

බහු පෞරුෂය නෝමන් බේට්ස් නම් නිහතමානී සහ සුහදශීලී හෝටල් හිමිකරුවෙකුට ඔහුගේ ආදරණීය නැසීගිය මවගේ නපුරු ආත්මය ආධිපත්‍යය දැරූ දා සිට, මෙම වර්ගයේ අපරාධකරුවන් "බහු පෞරුෂයන්" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ආබාධයක්

මනෝවිද්යාව පොතෙන් රොබින්සන් ඩේව් විසිනි

පෞරුෂය පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුගේ තනි ගුණාංගවල සංකීර්ණයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය ඔහුව වෙනත් පුද්ගලයින්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ඇන්ජි සහ ජේන් අවන්හලකින් දිවා ආහාරය ගත් අතර දැන් කෝපි පානය කරති. වේටර් කෙනෙක් ඔවුන් පසුකර යන අතර, ඔහු අහම්බෙන් ගොස් ගැහැණු ළමයින් මත කෝපි ඉසිනවා. ජේන් උඩ පනිනවා

Fundamentals of Sociology and Political Science: Cheat Sheet පොතෙන් කර්තෘ කර්තෘ නොදන්නා

7. පෞරුෂය සහ පුද්ගලයා "පෞරුෂය" යන සංකල්පය "මිනිසා", "පුද්ගලත්වය", "පුද්ගලයා" වැනි වචන සමඟ සම්බන්ධ වේ. මිනිසා යනු මිනිසෙක් ප්‍රතිවිරුද්ධ ලෙස සංලක්ෂිත කායික හා මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණවල සමස්තය සංකේතවත් කරන සාමාන්‍ය සංකල්පයකි.

Social Studies: Cheat Sheet පොතෙන් කර්තෘ කර්තෘ නොදන්නා

2. පෞරුෂය පෞරුෂය යනු තමාගේම සමාජීය කොන්දේසි සහිත සහ තනි තනිව ප්‍රකාශිත ගුණාංග සහිත පුද්ගලයෙකි: බුද්ධිමය, චිත්තවේගීය සහ ස්වේච්ඡා, පෞරුෂත්වයේ සලකුණු: පෞරුෂය යනු ඔහුගේ සමාජීය සමස්තය පිළිබඳව දැනුවත් වූ මානව පුද්ගලයෙකි.

කතුවරයාගේ ලෝයර් එන්සයික්ලොපීඩියා පොතෙන්

අපරාධ පෞරුෂය අපරාධ පෞරුෂය අපරාධ විද්‍යාවේ ප්‍රධාන ගැටලුවලින් එකකි. බොහෝ අපරාධ විද්‍යාත්මක අධ්‍යයනයන්හි දත්ත අපට P.L. හි පහත ව්‍යුහය හඳුනා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, එයට සැබවින්ම සමාජීය වශයෙන් වැදගත් සහ සමාජීය වශයෙන් කොන්දේසි ඇතුළත් වේ.

Encyclopedia of States and Qualities පොතෙන්. සහ මම කර්තෘ කර්තෘ නොදන්නා

පෞරුෂය Andrey Mirzayants මගේ පෞරුෂය ගැන පර්යේෂණ කරන අතරතුර, එක් කොටසක් Andryushenka ලෙසත්, අනෙක් කොටස Galina Ivanovna (මගේ මවගේ නමට පසුව) බවත් මම සොයාගත්තා. ප්‍රධාන ලක්ෂණ: සැකය, අන්තයට ගණනය කිරීම, මගේ දේ නැති නොවන පරිදි, අභ්‍යන්තර සංවාදය, මාරාන්තිකවාදය, තමාගේම ශක්තිය කෙරෙහි විශ්වාසයක් නොමැතිකම, පූස් පැටියා,

The Newest Philosophical Dictionary පොතෙන් කර්තෘ Gritsanov ඇලෙක්සැන්ඩර් Alekseevich

ඒකාධිපති පෞරුෂය (ලතින් ඔක්ටෝරිටාස් - බලය, බලපෑම) යනු ඒකාධිපති පාලන තන්ත්‍රවල පදනම වන විශේෂ පෞරුෂයක පැවැත්ම ග්‍රහණය කර පැහැදිලි කරන ෆ්‍රොම්ගේ සංකල්පය සහ සංකල්පයයි. ෆ්‍රොම්ට අනුව, A. L. සංලක්ෂිත වන්නේ: නිදහස නොඉවසීම; ස්වයං තහවුරු කිරීම සඳහා පිපාසය සහ

එන්සයික්ලොපීඩියා ඔෆ් සීරියල් කිලර්ස් පොතෙන් කර්තෘ Schechter Harold

පෞරුෂය, පෞරුෂය (ලතින් පෞරුෂය - වෙස්මුහුණ, නළුවෙකුගේ භූමිකාව) - පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ස්වභාවය පිළිබිඹු කිරීම සඳහා සංවර්ධනය කරන ලද සංකල්පයක්, ඔහු සමාජ සංස්කෘතික ජීවිතයේ විෂයයක් ලෙස සලකන්න, ඔහු පුද්ගල මූලධර්මයක් (උනන්දුව, හැකියාවන්,) දරන්නෙකු ලෙස අර්ථ දක්වන්න. අභිලාෂයන්,

දාර්ශනික ශබ්දකෝෂය පොතෙන් කර්තෘ Comte Sponville André

බහු පෞරුෂය නෝමන් බේට්ස් නම් නිහතමානී සහ නිහතමානී හෝටල් හිමිකරුවෙකුට ඔහුගේ ආදරණීය නැසීගිය මවගේ නපුරු ආත්මය වැළඳී ඇති බැවින්, මෙම වර්ගයේ අපරාධකරුවන් "බහු පෞරුෂය" ලෙස අර්ථ දක්වා ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ආබාධයක්

පාසල් මනෝවිද්‍යාඥයෙකුගේ අත්පොත පොතෙන් කර්තෘ Kostromina Svetlana Nikolaevna

කතුවරයාගේ පොතෙන්

පෞරුෂ ස්වාධිපත්‍යය: තමා මත පමණක් යැපීමේ අභ්‍යන්තර හැඟීමක්, තමාට බලපාන සිදුවීම් පාලනය කිරීමට යම් දුරකට ඇති හැකියාව

කතුවරයාගේ පොතෙන්

පෞරුෂය යනු සදාචාරාත්මක, සමාජීය සහ සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශයක සන්දර්භය තුළ පුද්ගලයා තුළ වෛෂයික ක්‍රියාකාරකම්, සන්නිවේදනය සහ සංජානනය සහ සංලක්ෂිත සමාජ සම්බන්ධතාවල ප්‍රමාණය සංලක්ෂිතව ලබා ගන්නා පද්ධතිමය ගුණාංගයකි.

ඔබ දන්නා පරිදි, පෞරුෂය යනු ස්වයං දැනුවත්භාවය ඇති විශේෂිත පුද්ගලයෙකි. පෞරුෂත්වයේ ව්‍යුහය පවතින්නේ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් මානසික සම්බන්ධතා සහ සමාජ ගුණාංග සහ ක්‍රියාවන්හි එකමුතුකම තුළ වන අතර, එය පුද්ගලයාගේ වර්ධනයේදී සිදු වූ අතර ඔහුගේ හැසිරීම් කුසලතා තීරණය කරයි.

පෞරුෂය මනෝවිද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව, ඉතිහාසය සහ ශරීරයේ කායික විද්‍යාව ඇතුළු අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකා බැලිය හැකිය. සමාජ විද්‍යාව පෞරුෂයක් නිරූපණය කරන්නේ කෙසේද?

ගොඩනැගීමේ ක්රියාවලියේ සංකීර්ණත්වය

සමාජ විද්‍යාවේදී, පෞරුෂය යනු පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ගුණාංග සමූහයකි, සමාජයේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවා ඇති සහ සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතියට ගැලපේ.

පුද්ගල සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලිය වර්ධනය වන්නේ සමාජීයකරණයේදී පමණි. එය සමාජයේ වර්ධනය වී ඇති සම්මත වටිනාකම් පද්ධතිය පිළිගැනීම, එහි සමාජ-සමාජ කාර්යයන් සහ ස්වයං දැනුවත්භාවය වර්ධනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. පෞරුෂය ගොඩනැගීමේ පදනම සමාජ සම්බන්ධතා ය.

සමාජ “මම” අධ්‍යාපනය හා ගොඩනැගීම සඳහා අවශ්‍ය කොන්දේසියක් විය යුත්තේ අවට සිටින පුද්ගලයින් සමඟ ශක්තිමත් සම්බන්ධතා ඇති කර ගැනීමයි, එය සමාජ කණ්ඩායම්වලට සම්බන්ධ වීමයි.

මෙම ක්රියාවලිය නොමැතිකම සමාජ හුදකලාව සහ පුද්ගලයා වල් පුද්ගලයෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීම (විශේෂඥයින් මෙම තත්ත්වය "Mowgli සංසිද්ධිය" ලෙස හැඳින්වේ). එවැනි පුද්ගලයින්ට පුද්ගලයන් විය නොහැකි අතර සමාජ හා හැසිරීම් කුසලතා නොමැත. සමාජයට ඒකාබද්ධ වීමට නොහැකි වන අතර, වල් මිනිසුන් ඉතා ඉක්මනින් මිය යයි. සමාජ විද්‍යාවේදී පෞරුෂයක් යනු ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකුට සමාජයේ පිළිගැනීම හරහා මිනිසකු වීමට අනුබල දෙන සමාජ පරිසරයකට ඇතුළත් පුද්ගලයකු බව ඔවුන් පවසන්නේ එබැවිනි.

සුවිශේෂී ලක්ෂණ

පෞරුෂය යනු යම් සමාජයක ලාක්ෂණික ලක්ෂණ පුද්ගලාරෝපණය කිරීම, ඒ අතරම සාමාන්‍ය, පුද්ගල සහ සමාජීය වේ. එබැවින් පෞරුෂය තනි තනිව ප්රකාශිත ප්රපංචයක් ලෙස සකස් කළ යුතුය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, "සමාජ විද්‍යාවේ පෞරුෂය" යන යෙදුම මගින්, තීරණ, හැසිරීම් සහ චින්තනයේ ස්වාධීනත්වය මෙන්ම ස්වයංපෝෂිතභාවයෙන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු සංලක්ෂිත වේ.

පුද්ගලයෙකු විසින් සමාජය තුළ ඉටු කරන කාර්යභාරය වර්ධනය වන අතර අර්ථය හා වැදගත්කමක් ඇත්තේ යම් සමාජයක් තුළ පමණි. පුද්ගලයා සමාජයේ සමාජ ඒකකයක හෝ ඉතිහාසයේ කාල පරිච්ඡේදයක නියෝජිතයෙකු වන්නේ මෙහිදීය. ඒ අතරම, පෞරුෂය එහි සුවිශේෂත්වය මගින් කැපී පෙනේ, මන්ද සාමාන්‍ය හා සමාජීය දේ එයට ආවේණික වූ ආත්මීය ස්වරූපයෙන් ඉටු වේ. තවද, ස්වාභාවිකවම, තනි පුද්ගල ලක්ෂණ සඳහා තවත් එක් වැදගත් හේතුවක් වට්ටම් කළ නොහැක. මෙය මුතුන් මිත්තන්ගෙන් ලැබුණු ජාන කට්ටලයකි. එය තමා තුළම අද්විතීය බව දනී.

නූතන පෞරුෂය වැදගත් ගුණාංග හතරකින් සංලක්ෂිත වේ: සමාජීයභාවය, අධ්‍යාත්මිකත්වය, සමාජ තත්ත්වය සහ පෞද්ගලිකත්වය.

පෞරුෂ අධ්‍යයනය

සමාජ විද්‍යාවේදී, පෞරුෂය යනු කැමැත්ත, බුද්ධිය සහ චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියාශීලීත්වය වැනි සමාජීය වශයෙන් නිර්වචනය කර ආත්මීය වශයෙන් ප්‍රකාශිත ගති ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයෙකි.

මනෝවිද්යාව සහ දර්ශනය "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පය ද අධ්යයනය කරයි. සමාජ විද්‍යාව සහ අනෙකුත් විද්‍යාවන්හි නිර්වචනය හෝමෝ සේපියන්ස් සහ සමාජයේ නියෝජිතයෙකු ලෙස මිනිසා අතර ඇති ශක්තිමත් සම්බන්ධය අවධාරණය කරයි. මෙම සම්බන්ධය සඳහා දන්නා විද්‍යාත්මක ප්‍රවේශ දෙකක් තිබේ.

පළමු ප්රවේශය

ලෝකයේ වෙනස්වීම් වලට බලපාන දැනුම විෂයයක් ලෙස සමාජ සම්බන්ධතා වල ක්‍රියාකාරී සහ නිදහස් සහභාගිවන්නෙකුගේ පෞරුෂය හඳුනා ගනී. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණ සහ ඔහුගේ ජීවන රටාව පිළිබඳ ප්රමාණවත් ආත්ම අභිමානයක් තීරණය කරන ගුණාංග පෞද්ගලික ලෙස සලකනු ලැබේ. සමාජයේ මිනිසුන් නිසැකවම සාමාන්යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් පුද්ගලයෙකු ඇගයීමට ලක් කරයි. මිනිසාම, හේතුවක් ඇතිව, නිරන්තරයෙන් තමාව ඇගයීමට ලක් කරයි. තවද, ස්වභාවයෙන්ම, පුද්ගලයා පවතින සමාජ තත්වයන් සහ ඔවුන් තුළ ඔහුගේ ක්රියාවන් මත පදනම්ව, ආත්ම අභිමානය වෙනස් වේ.

දෙවන ප්රවේශය

සමාජ විද්‍යාවේදී පෞරුෂයක් යනු යම් යම් කාර්යයන් හෝ සමාජ භූමිකාවන් සමූහයක් බව තර්ක කරයි. පුද්ගලයෙකු, සමාජයේ ක්‍රියා කිරීම, ඔහුගේ පුද්ගල ලක්ෂණ මත පදනම්ව සහ අවශ්‍යයෙන්ම සමාජයේ තත්වයන් මත ප්‍රකාශ වේ. සහ විවිධ තත්වයන් තුළ විවිධ ආකාරවලින්. සමාජ විද්‍යාවේ ඉතිහාසය තුළ පුද්ගලයාගේ භූමිකාව වෙනස් වන ආකාරය මෙහිදී ඔබට සොයාගත හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, වංශ ක්‍රමය යටතේ, පවුල් සබඳතා සඳහා යම් යම් ක්‍රියාමාර්ග අවශ්‍ය වූ නමුත් අද පවුල් සබඳතා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වී ඇත.

පෞරුෂ ටයිප් කිරීම

විද්‍යාවේ දී, පුද්ගලයෙකු යම් වර්ගයකට අයත් දැයි නිවැරදිව තීරණය කිරීමට හැකි බොහෝ ක්‍රම තිබේ.

පොදුවේ පිළිගත් පෞරුෂ ටයිපොලොජි
ටයිප් කරන්න	විස්තර
දේශපාලන	නායකත්වය සහ ආධිපත්‍යය සඳහා පැහැදිලි ආශාවක් ඇත, සමාජයේ භූමිකාවන් බෙදා හැරීම සහ හැසිරීම් සම්මතයන් පැනවීම.
ආර්ථීක	හැසිරීම් පදනම - ප්රායෝගික දිශානතිය. සමාජය තුළ සන්නිවේදනය කරන විට, ඔහු සිතන්නේ හැකි ප්රතිලාභ ගැන පමණි.
සෞන්දර්යාත්මක	පෞද්ගලිකත්වය පැහැදිලිව ප්රකාශ කර ඇත. භූමිකාවක් නොවන සන්නිවේදනයට වැඩි කැමැත්තක් දක්වයි, තමාව ප්‍රකාශ කිරීමට ප්‍රිය කරයි.
සමාජ	සන්නිවේදනය කැපවීමේ ආකාරයක් ලෙස සැලකේ. පෘථිවියේ වැදගත්ම දෙය ආදරය බව ඔහු විශ්වාස කරයි. ඇය වෙනුවෙන්, ඔහු ඕනෑම ආකාරයක ජීවන ක්‍රියාකාරකම් පිළිගැනීමට සූදානම්ය.
ආගමික	ජීවිතයේ අරුත දෙවියන් වහන්සේ සමඟ සම්බන්ධයක් පවත්වා ගැනීමයි. මෙය ප්රධාන සමාජ භූමිකාවයි. වෙන කිසි දෙයක් වැදගත් නොවේ.

මේසයෙන් ඔබට පෙනෙන පරිදි, ටයිපොලොජි කිහිපයක් තිබේ.

ආපසු ඉදිරියට

අවධානය! විනිවිදක පෙරදසුන් තොරතුරු අරමුණු සඳහා පමණක් වන අතර ඉදිරිපත් කිරීමේ සියලුම විශේෂාංග නියෝජනය නොකළ හැකිය. ඔබ මෙම කාර්යයට කැමති නම්, කරුණාකර සම්පූර්ණ අනුවාදය බාගත කරන්න.

ඉලක්කය:"පුද්ගලයා", "පුද්ගලයා", "පෞරුෂය" යන සංකල්ප පිළිබඳ අදහසක් දෙන්න

කාර්යයන්:

අධ්යාපනික:

පුද්ගලයා, පෞද්ගලිකත්වය, පෞරුෂය යන සංකල්ප විස්තර කරන්න;
පෞරුෂ වර්ධනය සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජීය තත්ත්වයන් අතර සම්බන්ධය හඳුනා ගන්න

සංවර්ධනය:

පෙළපොත් පෙළ, විශ්ලේෂණය සහ සංශ්ලේෂණය සමඟ වැඩ කිරීමේ කුසලතා වර්ධනය කිරීම ප්රවර්ධනය කිරීම
යෝජිත ද්රව්ය

අධ්යාපනික:

මිනිසාට සහ පෞරුෂයට ගරු කිරීම ප්‍රවර්ධනය කිරීම.

මිනිසා, ඔහුගේ අධ්‍යයනයට පිවිසෙයි.
පුද්ගල සහ පෞද්ගලිකත්වය (මානව ප්‍රකාශනයේ ප්‍රභවය)
පෞරුෂය.

පාඩම් වර්ගය: නව ද්රව්ය ඉගෙනීම පිළිබඳ පාඩම.

තාක්ෂණය: තොරතුරු තාක්ෂණ, ගැටළු මත පදනම් වූ ඉගෙනුම් ක්රමය

උපකරණ: පරිගණක, බහුමාධ්ය ප්රක්ෂේපකය

මූලික සංකල්ප: මිනිසා, පුද්ගලයා, පෞද්ගලිකත්වය, පෞරුෂය

ගෙදර වැඩ: 2 වන ඡේදය, "මිනිසා සමාජයෙන් පිටත සිතාගත නොහැකිය" යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් ලියන්න. ටෝල්ස්ටෝයි

පන්ති අතරතුර

1. සංවිධානාත්මක මොහොත.

2. ගෙදර වැඩ පරීක්ෂා කිරීම.

යෝජිත මාතෘකාව පිළිබඳ කවි කියවන සිසුන්.

ආවරණය කරන ලද මාතෘකා පිළිබඳ ඉදිරිපස සමීක්ෂණය

ආදර්ශ ප්රශ්න:

1. සමාජය යනු කුමක්ද?

2. ඔබ දන්නා පොදු ජීවිතයේ කුමන අංශද?

3. පොදු ජීවිතයේ ක්ෂේත්‍ර එකිනෙකට සම්බන්ධද (උදාහරණ)

3. හඳුන්වාදීමේ සංවාදය

පාඩමේ මාතෘකාව නිවේදනය කිරීම

පාඩමේ ඉලක්කය සැකසීම: සංකල්ප ගුනාංගීකරනය කිරීම: මිනිසා, පුද්ගලයා, පෞරුෂය, පෞරුෂ සංවර්ධනය සඳහා ජීව විද්යාත්මක හා සමාජ තත්වයන් අතර සම්බන්ධතාවය හඳුනා ගැනීම.

4. මිනිසා, ඔහුගේ අධ්‍යයනයට පිවිසෙයි.

නූතන විද්‍යාව තුළ මිනිසා සහ සමාජය අධ්‍යයනය කරන විෂයයන් 800කට වඩා තිබේ. ජීව විද්‍යාව, ජාන විද්‍යාව, වෛද්‍ය විද්‍යාව, මනෝ විද්‍යාව, ඉතිහාසය, සමාජ විද්‍යාව - මේ ඉන් කිහිපයක් පමණි. බොහෝ විද්‍යාත්මක විෂයයන් තිබියදීත්, මිනිසා සහ සමාජයේ ආරම්භය සහ ස්වභාවය පිළිබඳව තවමත් බොහෝ මතභේදාත්මක හා නොදන්නා කරුණු තිබේ.

පළමු මිනිසා පෘථිවියේ දර්ශනය වූයේ වසර මිලියන 2.5-3 කට පමණ පෙරය. පළමු මිනිසුන් සමඟ මිනිස් සමාජය අනිවාර්යයෙන්ම මතු විය.

"පුද්ගලයා" යන සංකල්පය දෙස බලමු. මේ පුද්ගලයා කවුද? (සිසුන්ගේ පිළිතුරු)

මිනිසා අවියෝජනීය ජෛව සමාජීය ජීවියෙකි. ඒ අතරම, ජීවියා අනෙකුත් ජීවීන් අතර වේ (හෝමෝ සේපියන්ස්ගේ නියෝජිතයෙක්), මානව සමාජයේ සංස්කෘතියේ නිර්මාතෘ සහ දරන්නා.

මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ න්‍යායන් කිහිපයක් තිබේ. අපි ඔවුන්ගෙන් සමහරක් දැන හඳුනා ගනිමු.

මානව සම්භවය පිළිබඳ මූලික සිද්ධාන්ත

1. මේ දක්වා, න්යාය බොහෝ අනුගාමිකයින් ඇත දිව්යමය සම්භවය, හෝ දේවධර්මය.දින පහක කාලය තුළ දෙවියන් වහන්සේ ආලෝකය සහ සාමය නිර්මාණය කළේය. හයවෙනි දවසේදී දෙවියන් වහන්සේ මිනිසා මැව්වේය.

26. දෙවියන් වහන්සේ මෙසේ වදාළ සේක: “අපගේ ස්වරූපයෙන්, අපගේ ස්වරූපයට අනුව මනුෂ්‍යයා සාදමු. මුහුදේ මත්ස්‍යයන් කෙරෙහිද අහසේ කුරුල්ලන් කෙරෙහිද පොළොවේ සැරිසරන සියලු ජීවීන් කෙරෙහිද ඔවුන්ට ආධිපත්‍යය ලැබේවා!

27. තවද දෙවියන්වහන්සේ මනුෂ්‍යයා මැවූයේ ඔහුගේම ස්වරූපයෙන්ය, දෙවියන්වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහුව මැවූසේක. ඔහු ඔවුන්ව මැව්වේ පිරිමි සහ ගැහැණු.

මුස්ලිම්වරුන්ගේ ශුද්ධ ග්‍රන්ථය වන කුරානය පවසන්නේ අල්ලාහ් ලෝකය මැවූයේ "කුන්" ("be") යන ජීවය දෙන වචනයේ ආධාරයෙන් බවයි. අහසත් පොළොවත් මැවීමට දින දෙකක් ගත විය. පෘථිවියේ ඇති දේ නිර්මාණය කිරීමට දින හතරක් ගත විය. දෙවි පළමු මිනිසාව මැව්වේ පොළොවේ දූවිල්ලෙන්, එනම් “නාද කරන මැටිවලින්”. දෙවියන් වහන්සේ “හොඳම ව්‍යවස්ථාවකින් ඔහුව මැවූ අතර ආත්මයක් ඔහු තුළට ආස්වාද කළේය.”

යුදෙව් ආගමේ දෙවියන් වහන්සේ පවතින සෑම දෙයකම නිර්මාතෘ වේ. බ්‍රහ්ම තම මුඛයෙන් බ්‍රාහ්මණයන් (පූජකයන්) ද, ඔහුගේ බලවත් බාහුවෙන් ක්‍ෂත්‍රියයන් (රණශූරයන්) ද, ඔහුගේ බඩෙන් වෛශ්‍යයන් (ගොවියන්) ද, ඔහුගේ දූවිලි සහිත පාදවලින් ශුද්‍ර (සේවකයින්) ද මැවූහ. මේවා ඉන්දියානු සමාජයේ ප්‍රධාන කුල හතරයි.

ලෝකයේ සියලුම මිනිසුන්ට ඉහළ බලවතුන් විසින් ලෝකය සහ මිනිසා මැවීම ගැන තමන්ගේම කථා ඇත.

2. ගගනගාමීන්ගේ දියුණුව, විද්‍යා ප්‍රබන්ධ වල ජනප්‍රියත්වය, බොහෝ වැදගත් ප්‍රශ්න වලට ක්ෂණිකව පිළිතුරු දීමට විද්‍යාවට ඇති නොහැකියාව, උනන්දුව අද්භූත සංසිද්ධි- මේ සියල්ල මතුවීමට දායක විය ufological න්යාය(UFO වෙතින් - UFO සඳහා ඉංග්‍රීසි කෙටි යෙදුම). න්‍යායේ සාරය නම් අභ්‍යවකාශයේ සිට පිටසක්වල ජීවීන් විසින් පෘථිවිය ජනාවාස කිරීම උපකල්පනය කිරීමයි.

මිනිසා මධ්යම යුරෝපයේ, උතුරු ඇමරිකාවේ සහ අග්නිදිග ආසියාවේ එකවරම පාහේ පෙනී සිටියේය, i.e. ඉතා විශාල දුරින් වෙන් වූ කලාපවල. මධ්යම ඇමරිකාවේ සූර්ය දේවාලයේ බිත්ති මත, ඊජිප්තු පිරමිඩ මත, සුමේරියානු විහාරස්ථානවල බිත්ති මත, නවීන අභ්යවකාශ යානාවලට සමාන ගුවන් යානාවල පැරණි රූප සොයා ගන්නා ලදී.

ස්වභාවික විද්‍යාව (ද්‍රව්‍යවාදී) න්‍යායන් මූලික වශයෙන් චාල්ස් ඩාවින් සහ එෆ්. එංගල්ස්ගේ නම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.

19 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන විට උද්භිද විද්‍යාව සහ සත්ව විද්‍යාව තුළ විශාල සත්‍ය ද්‍රව්‍ය ප්‍රමාණයක් එකතු වී තිබූ අතර ඒවා ක්‍රමානුකූලව සකස් කළ යුතුව තිබුණි. අලුත් එකක් අවශ්‍ය විය පරිණාමීය න්යාය, සහ එය නිර්මාණය කරන ලදී. චාල්ස් රොබට් ඩාවින් ඒක කළා. 1859 දී ඔහු "ස්වාභාවික තේරීම මගින් විශේෂයන්ගේ සම්භවය ..." යන පොත ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ඩාවින්ගේ ප්‍රධාන විද්‍යාත්මක කුසලතාව පවතින්නේ ඔහු පරිණාමයේ ගාමක සාධකය - ස්වාභාවික වරණය: සංරක්ෂණය, පැවැත්ම සඳහා වන අරගලයේදී වඩාත් සුදුසු ජීවීන්ගේ පැවැත්ම හඳුනා ගැනීමයි. ස්වාභාවික වරණය පදනම් වී ඇත්තේ විචල්‍යතාවය සහ පරම්පරාගතභාවය මත ය. නමුත් ඩාවින්ගේ න්‍යාය මිනිසුන් වඳුරන්ගෙන් ඔවුන්ගේ සෘජු ඉරියව්වෙන්, වර්ධනය වූ පෙර පාදවලින් සහ විශාල මොළයේ පරිමාවෙන් වෙනස් වන්නේ මන්දැයි යන ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දුන්නේ නැත.

අනුගාමිකයින් කම්කරු න්යායඉහත වෙනස්කම් වල පෙනුම මෙවලම් නිෂ්පාදනය හා භාවිතයේ ක්‍රමානුකූල ක්‍රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව ඔවුන් එකඟ විය, පළමුව ප්‍රාථමික සහ පසුව වඩ වඩාත් දියුණු විය. "වඳුරෙකු මිනිසෙකු බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ ශ්‍රමයේ භූමිකාව" ඔහුගේ කෘතියේ එෆ්. එංගල්ස් නිගමනය කළේ: "ශ්‍රමය වඳුරෙකුගෙන් මිනිසෙකු සෑදුවේය." ශ්‍රම ක්‍රියාකාරකම්වල බලපෑම සහ ශ්‍රම මෙවලම් නිෂ්පාදනය කිරීම යටතේ පුද්ගලයෙකුගේ විඥානය, කථනය වැනි ගුණාත්මක ලක්ෂණ ඇති වූ අතර විවිධ ආකාරයේ මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවන් මතු විය.

මේ න්‍යාය පාවිච්චි කරලා පැහැදිලි කරන්න බැරි කරුණු අද මතුවෙලා තියෙනවා. උදාහරණයක් ලෙස, මෙවලම් සෑදීමේ කුසලතා ජානවල ලියා නොමැත. සෑම නව පරම්පරාවක්ම නව වැඩ කුසලතා ඉගෙන ගනී.

විෂමතා න්‍යාය 1903 දී රුසියානු ජීව විද්‍යාඥ I.I. Mechnikov විසින් "මානව ස්වභාවය පිළිබඳ අධ්‍යයනය" යන ග්‍රන්ථයේ නැවත ඉදිරිපත් කරන ලදී. Mechnikov මෙසේ ලියයි: "සියලු දන්නා දත්තවල එකතුවෙන්, මිනිසා පෙර යුගයේ වානරයන්ගේ වර්ධනයේ නැවතුමක් නියෝජනය කරන බව නිගමනය කිරීමට අපට අයිතියක් ඇත. ඔහු වඳුරෙකුගේ "විකාර" දෙයක් වන්නේ සෞන්දර්යාත්මකව නොව, තනිකරම සත්ව විද්යාත්මක දෘෂ්ටි කෝණයකින්. මිනිසා වානරයන්ගේ "අසාමාන්‍ය" දරුවා ලෙස දැකිය හැකිය, ඔහුගේ දෙමව්පියන්ට වඩා බොහෝ දියුණු මොළයක් සහ මනසක් ඇති දරුවෙකු ලෙස උපත ... විශාල හිස් කබලක අඩංගු අසාමාන්‍ය ලෙස විශාල මොළය මානසික හැකියාවන් වේගවත් වර්ධනයට වඩා බලවත් වීමට ඉඩ සලසයි. ඔහුගේ දෙමව්පියන්ට වඩා ... සමහර විට අසාමාන්ය දරුවන් උපත ලබන බව අපි දනිමු, සමහර නව, ඉතා දියුණු හැකියාවන් තුළ ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට වඩා වෙනස් වේ ... සමහර ජීවීන්ගේ වර්ධනය මන්දගාමී නොවන නමුත් හදිසියේම පෙනී සිටින බව අපි පිළිගත යුතුය. සහ මේ අවස්ථාවේ දී ස්වභාවධර්මය සැලකිය යුතු පිම්මක් ඇති කරයි. මිනිසා ඔහුගේ මූලාරම්භය සමාන සංසිද්ධියකට ණයගැති විය හැකිය.

විෂමතා න්‍යාය එකල පැතිරී තිබුණේ නැත. නමුත් 20 වන සියවසේ 60 ගණන්වලදී තත්වය වෙනස් විය. මිනිසුන්ට සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රවේණි කේතයට පවා චුම්භක විෂමතා සහ සූර්ය ක්‍රියාකාරකම්වල උච්චාවචනයන්ගේ බලපෑම පිළිබඳ දත්ත රැස් කර ඇත. මානව වර්ගයාගේ නිජබිම යැයි කියනු ලබන විකිරණ විෂමතාවයක් සොයාගෙන ඇත. මීට වසර මිලියන කිහිපයකට පෙර ගිනිකඳු ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස එහි දෝෂයක් ඇති විය පෘථිවි පෘෂ්ඨයයුරේනියම් ලෝපස් ඇති ස්ථානවල පසුබිම් විකිරණය වැඩි වී ඇත. මෙම ප්‍රදේශයේ වෙසෙන වඳුරන් විවිධ විකෘති විකෘතියන් බිහි කර ඇති අතර සමහර ඒවා ශාරීරිකව දුර්වල නමුත් සාපේක්ෂව විශාල මොළයක් ඇති අයද වේ. දිවි ගලවා ගැනීමට උත්සාහ කරමින්, විකෘති විවිධ මෙවලම් භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර බොහෝ විට නවීන මිනිසුන් දක්වා පරිණාමය විය. නමුත් මෙම උපකල්පන සම්පූර්ණයෙන්ම තහවුරු කරන කරුණු නොමැත.

මේ අනුව, මිනිසාගේ සම්භවය පිළිබඳ අභිරහස තවමත් විසඳා ගැනීමට බොහෝ දුරයි.

ඔබට වඩාත්ම ඒත්තු ගැන්විය හැකි න්‍යාය කුමක්ද? ඇයි? (සිසුන්ගේ පිළිතුරු)

එසේ වුවද, මිනිසා පිළිබඳ අධ්‍යයනය සඳහා ප්‍රවේශයන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

නිසැකවම, මිනිසා විශ්මයජනක හා අතිශයින් සිත්ගන්නා සත්වයෙකි. දිගු කලක් තිස්සේ මිනිසා ඔහුගේ ස්වභාවය සහ සාරය සොයා ගැනීමට උත්සාහ කර ඇත.

“මිනිසාගේ සාරය සඳහා දාර්ශනික සෙවීම්” වගුව පිරවීම (පෙළපොතේ පෙළ සමඟ වැඩ කිරීම)

දාර්ශනික පද්ධති	මිනිසාගේ සාරය පිළිබඳ ප්රකාශයන්
1. පෙරදිග පුරාණ දර්ශනය	මිනිසා සොබාදහමේ කොටසකි මිනිසා මහා ත්‍රිත්වයේ කොටසකි
2. පෞරාණික දර්ශනය	මිනිසා අධ්‍යාත්මික භෞතික ජීවියෙකි මිනිසා සෑම දෙයකම මිනුමකි පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවය ඔහුගේ ආත්මය සහ ශරීරය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ
3. මධ්යතන යුගයේ ක්රිස්තියානි දර්ශනය	මිනිසා දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය හා සමාන ය
4. පුනරුදයේ දර්ශනය	මිනිස් සුන්දරත්වය දිව්යමය අලංකාරයට අනුකූල වේ මානව නිර්මාණශීලීත්වය අසීමිතයි
5. 17 වන සියවසේ දර්ශනය	"මම හිතන්නේ, ඒ නිසා මම ඉන්නවා" R. Descartes
6. බුද්ධත්වයේ දර්ශනය	මිනිසා අධ්‍යාත්මික ජීවිතයේ, සංස්කෘතියේ නිර්මාතෘවරයා, විශ්වීය පරමාදර්ශී මූලධර්මයේ දරන්නා - ආත්මය හෝ මනස
7. I. කාන්ට්ගේ දර්ශනය	මිනිසා යනු විවිධ ලෝක දෙකකට අයත් සත්වයෙකි - ස්වාභාවික අවශ්‍යතාවය සහ සදාචාරාත්මක නිදහස.
8. 19 වැනි සියවසේ මානවවාදී දර්ශනය	පෞද්ගලිකත්වය සහ පෞරුෂය පිළිබඳ සංකල්ප පිළිබඳ විද්යාවට හැඳින්වීම.

මෙම වගුව සම්පූර්ණ නොවන බව උපකල්පනය කළ හැකිය, මන්ද මිනිසාගේ සාරය සෙවීම දිගටම කරගෙන යයි.

4. පුද්ගල සහ පෞද්ගලිකත්වය

අන් අයගෙන් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයෙකු ගැන ඔබට කොපමණ වාරයක් අසන්නට ලැබේද: "ඔහු තනි පුද්ගලයෙකි!" "තනි පුද්ගල" යන සංකල්පය මෙම වචනයට ශබ්දය හා සම්භවය සමීප වේ. එදිනෙදා කථාවේදී, මෙම වචන සමාන ලෙස භාවිතා වේ. කෙසේ වෙතත්, විද්යාව ඒවා අර්ථයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී. මෙම වෙනස්කම් දෙස බලමු.

1.සමස්ත මානව වර්ගයාගේ තනි නියෝජිතයෙක්;

2. පුද්ගලයා - මිනිසුන්ගෙන් එක් අයෙකු ලෙස.

"තනි පුද්ගල" යන සංකල්පය ඔහුගේ ලේඛනවල මුලින්ම භාවිතා කරන ලද්දේ පුරාණ රෝමානු විද්යාඥයෙකු සහ දේශපාලනඥයෙකු වූ සිසෙරෝ විසිනි. ග්‍රීක භාෂාවෙන් "පරමාණු" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ පුද්ගලයායි.

"පුද්ගලත්වය" යන යෙදුමෙන් පුද්ගලයෙකු සහ වෙනත් පුද්ගලයින් අතර ඇති වෙනස්කම් සංලක්ෂිත කිරීමට හැකි වන අතර, එය පෙනුම පමණක් නොව, සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ගුණාංග සමූහයක් ද දක්වයි.

පුද්ගලත්වය යනු පුද්ගලයෙකුගේ අද්විතීය අනන්‍යතාවය, ඔහුගේ අද්විතීය ගුණාංග සමූහයකි.

මෙම ප්‍රභවයේ තරම වෙනස් විය හැකි වුවද, එක් එක් පුද්ගලයා තනි පුද්ගලයෙකි. උදාහරණ: Leonardo da Vinci, Nicolo Machiavelli.

5. පෞරුෂය. "පෞරුෂය" යන සංකල්පය පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ගුණාංග සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත.

පෞරුෂය -

1. සබඳතා සහ සවිඥානික ක්රියාකාරිත්වයේ විෂයයක් ලෙස මානව පුද්ගලයා;

2. සමාජීය වශයෙන් තිරසාර පද්ධතිය සැලකිය යුතු ලක්ෂණවිශේෂිත සමාජයක සාමාජිකයෙකු ලෙස පුද්ගලයා සංලක්ෂිත කිරීම.

පෞරුෂත්වය අධ්යයනය කිරීම සඳහා ප්රවේශයන්:

1. අත්‍යවශ්‍ය (පුද්ගලයෙකු අවබෝධ කර ගැනීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත්) ලක්ෂණ හරහා: අ) පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ ක්‍රියාවන්හි ක්‍රියාකාරී සහභාගිවන්නෙකු වේ;

ආ) සම්මතයන්ට අනුකූලව පුද්ගලයෙකුගේ පෞරුෂය පිළිබඳ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ තක්සේරුව;

ඇ) ආත්ම අභිමානය.

2. කාර්යයන්, භූමිකාවන් සමූහයක් හරහා.

භූමිකාවේ ලක්ෂණ හරහා පෞරුෂය අධ්‍යයනය කිරීම නිසැකව ම පුද්ගල සමාජ සම්බන්ධතා සහ ඒවා මත යැපීම සමඟ ඇති සම්බන්ධය පුරෝකථනය කරයි.

මේ අනුව, "පෞරුෂය" යන සංකල්පය "සමාජය" යන සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

6. සාරාංශ කිරීම.

එබැවින්, පාඩම් වලදී අපි මිනිසා, පුද්ගලයා, පෞරුෂය යන සංකල්ප සමඟ දැන හඳුනා ගත් අතර පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම සඳහා ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජ තත්වයන් අතර සම්බන්ධතාවය හඳුනා ගත්තෙමු.

7. පරාවර්තනය. මූලික සංකල්ප සමඟ වැඩ කිරීම.

1. "පුද්ගලයා" යන යෙදුම පිළිබඳ දැනුම

පහත වචන ලැයිස්තුවෙන්, මෙම වාක්‍යයට ගැලපෙන එකක් තෝරන්න.

මනුෂ්‍ය ප්‍රජාවේ තනි නියෝජිතයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු, තනි තනිව විශේෂ ලක්ෂණ දරන්නෙකු ලෙස හැඳින්වේ:

ආ) ක්රියාකාරී;

ඇ) තනි පුද්ගල;

ඈ) පුද්ගලයා;

ඈ) පෞරුෂය.

2. පෞරුෂය සංලක්ෂිත මූලික ලක්ෂණ දැන ගැනීමට:

ලක්ෂණ ලැයිස්තුවෙන්, පුද්ගලයෙකු පුද්ගලයෙකු ලෙස සංලක්ෂිත කරන ඒවා තෝරන්න:

අ) විශාරද තරඟයේ ජයග්‍රාහකයා;

ආ) උස පුද්ගලයෙක්;

ඇ) කණ්ඩායමේ "ආත්මය";

ඈ) ඕනෑම මොහොතක උදව් කිරීමට සූදානම්

8. ශ්රේණි ලබා දීම, ගෙදර වැඩ නිවේදනය කිරීම.

මිනිසා, පුද්ගලයා සහ පෞරුෂය යනු මනෝවිද්‍යාවේ ප්‍රධාන සංකල්ප වන අතර ඒවා සමාජ විද්‍යාවේ අඩු වැදගත්කමක් නැත, මන්ද මිනිසා සමාජයේ ප්‍රධාන අංගය වේ. මෙම පද තුනේ වෙනස කුමක්ද?

මානව.

මානව- ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයේ පදයක්. මෙය අපේ පෘථිවියේ ජීවීන්ගේ වර්ධනයේ සම්බන්ධකයකි. හෝමෝ සේපියන්ස්, දැනට පවතින ස්වරූපයෙන්, වසර දස දහස් ගණනකට පෙර පැවතුනි. මෙම කාලය තුළ ජීව විද්යාත්මක, කායික හා කායික ව්යුහයන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී නැත. නමුත් නූතන විශ්ව විද්‍යාල ශිෂ්‍යයෙකු සහ පුරාණ මෙසපොතේමියාවේ දඩයම්කරුවෙකු අතර වෙනස සෑම කෙනෙකුටම පැහැදිලිය. මොකක්ද මේ වෙනස?

තනි.

තනිලතින් භාෂාවෙන් පරිවර්තනය කර ඇත (individuum) යන්නෙහි තේරුම "බෙදිය නොහැකි" යන්නයි. මෙය මනුෂ්‍යත්වයේ නිශ්චිත නියෝජිතයෙකි, ඇයට පමණක් ආවේණික වූ මනෝවිද්‍යාත්මක හා ජීව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ ඇති මිනිස් පුද්ගලයෙකි. වඩාත් පුළුල් වූ සංකල්පයක් - පෞද්ගලිකත්වය, එනම්, මෙම විශේෂිත පුද්ගලයා සෙසු අයගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නා මෙම ජීව විද්‍යාත්මක හා මනෝවිද්‍යාත්මක ගුණාංගවල සංයෝජනයයි.

මේ අනුව, පුද්ගලයෙකු යනු උපතේ සිටම ඔහුට ලබා දී ඇති ඔහුගේම ලක්ෂණ සහිත නිශ්චිත පුද්ගලයෙකි, පෞද්ගලිකත්වය යනු ජීව විද්‍යාත්මක එකකට වඩා මනෝවිද්‍යාත්මක යෙදුමකි - ජීවන ක්‍රියාවලියේදී ලබාගත් කුසලතා (චරිතය, හැකියාව, දැනුම) සමූහයකි.

පෞරුෂය.

පෞරුෂය- වඩාත්ම දුෂ්කර සංකල්පය. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ප්රතිරූපය. පුද්ගලයා පෞරුෂයක් බවට පත් කරන්නේ සමාජයයි. පුද්ගලයෙකු සතෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ මෙයයි. වෙනත් අයගෙන් වෙන්ව හැදී වැඩුණු පුද්ගලයෙකු, උදාහරණයක් ලෙස කාන්තාර දූපතක, පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ. නමුත් ඔහු පුද්ගලයෙකු බවට පත් නොවනු ඇත, මන්ද මෙහි ප්රධාන සාධකය වන්නේ සන්නිවේදනය සහ වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා ය. පුද්ගලයෙකු වීමට, පුද්ගලයෙකු මාර්ගයක් හරහා ගමන් කරයි සමාජගත කිරීම, සහ එහි ගොඩනැගීම ජීවිත කාලය පුරාම සිදු වේ.

සමාජකරණයේ මූලික අංග:

සන්නිවේදන;
හදාවඩා ගැනීමට;
අධ්යාපන;
ජන මාධ්‍ය;
සමාජ පාලන පද්ධතිය.

සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී (පෞරුෂය ගොඩනැගීම), පුද්ගලයෙකු ශාරීරික කුසලතා සහ හැකියාවන්, මනෝවිද්‍යාත්මක ලක්ෂණ, සදාචාරාත්මක සාධක, විද්‍යාත්මක දැනුම, දේශපාලන ලෝක දැක්ම, ආගමික වටිනාකම් ආදිය වර්ධනය කරයි. සමාජ විද්‍යාඥ ලියොන්ටිව් පෞරුෂය විස්තර කළේ සාක්ෂාත් කර ගන්නා සමාජ සම්බන්ධතා සමූහයක් ලෙසය විවිධ වර්ගකටයුතු. සරලව කිව්වොත්, පුද්ගලයෙකු සමාජයේ සාමාජිකයෙකි, සහ මෙම නිර්වචනය තුළ - මෙයින් අදහස් කළ හැකි සියල්ල.

මිනිසා, පුද්ගලයා සහ පෞරුෂය යන සංකල්ප අතර වෙනස.

මිනිසා, පුද්ගලයා සහ පෞරුෂය යන සංකල්ප අතර වෙනස මේ සඳහා වේ. සමාජ විද්‍යාව සහ මනෝවිද්‍යාව ගැන එතරම් හුරුපුරුදු නැති අයට, ජීවිතයෙන් සරල උදාහරණයකින් පැහැදිලි කිරීම පහසුය.

ඔබ පරිගණක RPG - Fallout හෝ Skyrim වැනි ක්‍රීඩාවක් ක්‍රීඩා කිරීමට පටන් ගත් බව කියමු. මුලින්ම ඔබ තරඟයක් තෝරන්න - එල්ෆ්, වාමන හෝ මිනිසා. මෙය මිනිසාගේ සංකල්පයයි, එනම් වෙනත් වර්ගවල ජීවීන්ගෙන් ජීව විද්‍යාත්මක වෙනසක්. ආරම්භයේ සිටම, ඔබේ චරිතයට යම් නිපුණතා සහ හැකියාවන් ඇත (ශක්තිය, විඳදරාගැනීම, බුද්ධිය, ආදිය). මෙම ස්වරූපයෙන්, ක්‍රීඩාවේ ආරම්භයේදීම, උපතේ සිට ලබා දී ඇති ලක්ෂණ අනුව අනෙක් අයට වඩා වෙනස් (බොහෝ ක්‍රීඩා වලදී ඔබ මෙම ආරම්භක පරාමිතීන් ඔබම සකසා ඇත) අප ඉදිරියෙහි සිටී. ක්‍රීඩාව අතරතුර, ඔබේ චරිතය වර්ධනය වේ, නව චරිත ලක්ෂණ, දැනුම, හැකියාවන් ලබා ගනී, ක්‍රීඩාව අවසන් වන විට අපට යම් ප්‍රබෝධයක් සහ කර්මයක් ඇති වීරයෙකු සිටී, කුසලතා සමූහයක්, ආරම්භයේදී අපට ලැබුණු එකට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස්. . මෙය දැනටමත් පෞරුෂයකි.

එවැනි සැසඳීම් බොහෝමයක් සිදු කළ හැකිය ("ටැංකි ලෝකය" සමඟ පවා), නමුත් කාරණය වන්නේ පුද්ගලයෙකු ඉපදී ඇති බවත්, සමාජයේ අනෙකුත් සාමාජිකයන් සමඟ සන්නිවේදනය හා අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී පුද්ගලයෙකු බවට පත්වන බවත් තේරුම් ගැනීමයි.

නවීන විද්යාවමිනිසා ගොඩනැගීම ගැන.

මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් සහ ඔහුගේ අවශ්‍යතා.

"පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පය. පෞරුෂය සමාජගත කිරීම.

පුද්ගලයාගේ සමාජ තත්ත්වය සහ සමාජ භූමිකාවන්.

පුද්ගලයාගේ නිදහස සහ වගකීම.

මානව සංවර්ධනය පිළිබඳ නවීන විද්යාව

පෘථිවියේ දර්ශනය වූ මොහොතේ සිට 21 වන සියවස ආරම්භය දක්වා. සියවස, මිනිසා දිගු සංවර්ධන මාවතක් හරහා ගොස් ඇත. මනුෂ්‍යත්වය ගමන් කරන සමස්ත මාවත දෙස අප මානසිකව බැලුවහොත්, මිනිසුන්ගේ ජීවන රටාවේ, ඔවුන්ගේ පෙනුමේ, සන්නිවේදන ආකාරයන්හි සහ පරිසරයේ සිදුවී ඇති දැවැන්ත වෙනස්කම් මොනවාදැයි අපට පෙනෙනු ඇත. මේ කාලය තුළ පෘථිවියේ එක ජීවියෙකුවත් එතරම් වෙනස් වී නැති බව විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරති. තමාව මෙතරම් සැලකිය යුතු ලෙස පරිවර්තනය කර පරිවර්තනය කළ හැක්කේ මිනිසාට පමණි ලොව.

පෘථිවියේ මිනිසාගේ පෙනුමේ බොහෝ අනුවාද තිබේ. මේවායින් වඩාත් සුලභ වන්නේ දිව්යමය, විශ්වීය සහ පරිණාමීය න්යායන් වේ. දිව්‍ය න්‍යායඅපේ පෘථිවි ග්‍රහලෝකයේ ඇති සියලුම ජීවීන් මෙන්ම මිනිසාද දෙවියන් විසින් මවන ලද බව ප්‍රකාශ කරයි. අභ්යවකාශ න්යායඅපේ පෘථිවියට ජීවය අභ්‍යවකාශයෙන්, වෙනත් ලෝකවලින් ගෙන ආ බව යෝජනා කරයි. පරිණාමීය න්යාය පෘථිවියේ ජීවයේ ස්වභාවික හා දිගු පරිණාමය තුළ මිනිසා බිහි වූ බව සටහන් කරයි.

එහෙත්, මානව සම්භවය පිළිබඳ ගැටලුව පිළිබඳ මෙතරම් විවිධ න්‍යායන් තිබියදීත්, විද්‍යාව ප්‍රමාණවත් තරම් නිශ්චිතව ප්‍රකාශ කරයි. පුරාණ මිනිසුන්වසර මිලියන 3 කට පමණ පෙර අප්රිකාවේ පෘථිවිය මත දර්ශනය විය. ඒ අතරම, ප්රාථමික මිනිසා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය නූතන මිනිසුන්. ඔහුට කතා කිරීමට නොහැකි විය, නමුත් සතුන්ට සමාන ශබ්ද පමණක් නිකුත් කළේය පෙනුමවඳුරෙකුට තදින් සමානයි (පහළ, බෑවුම් සහිත නළල, නෙරා ඇති හකු, තදින් උච්චාරණය කරන ලද ඇහිබැමි කඳු වැටි, නැමීම්), ඔහුගේ මොළයේ පරිමාව අපේ කාලයේ පුද්ගලයෙකුට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස කුඩා විය. නමුත් ඒ අතරම, පැරණිතම මිනිසුන් එකට ජීවත් වූ අතර එකට වැඩ කළ අතර සරලම මෙවලම් සෑදීමට සහ භාවිතා කිරීමට ඇති හැකියාවෙන් සතුන්ගෙන් වෙනස් විය. විද්යාඥයින් පවසන පරිදි, සත්ව ලෝකයෙන් මිනිසා වෙන් කිරීමට දායක වූ ශ්රම ක්රියාකාරකම් විය.

මිනිසා ගොඩනැගීම නවීන පෙනුමසිදුවෙමින් පැවතුනි පහත දැක්වෙන ආකාරවලින්:

1) අවංක ඉරියව්ව;

2) අත වැඩිදියුණු කිරීම;

3) මොළය වැඩි දියුණු කිරීම;

4) ශ්රම කුසලතා ගොඩනැගීම.

එවැනි පුද්ගලයෙකු (විද්යාව තුළ ඔහු හෝමෝ සේපියන්ස් ලෙස හැඳින්වේ - "සාධාරණ මිනිසා") මීට වසර 40 දහසකට පමණ පෙර පෙනී සිටියේය. මේ කාලය වන විට මිනිසා කතා කිරීමට, ගිනි තැබීමට, ඇඳුම් මැසීමට සහ නිවසක් තැනීමට ඉගෙන ගෙන ඇත. සාමූහික ශ්රම ක්රියාකාරකම් තුළ මිනිසා සමාජ ජීවියෙකු ලෙස වර්ධනය විය.

මිනිසාගේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය අනෙක් සියලුම ජීවීන්ගෙන් ඔහුගේ වෙනස පිළිබඳ ප්‍රශ්නයයි. මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ කොටසකි, යම් පරිසරයක් තුළ ජීව විද්‍යාත්මක ශරීරයක් ලෙස පවතී. එක් අතකින්, ඔහු ද්‍රව්‍යමය ජීවියෙකි, ඔහුගේම වර්ග අතර ජීවත් වේ, සහජ සහජ බුද්ධිය සහ අත්‍යවශ්‍ය අවශ්‍යතා ඇත. නමුත් ඒ අතරම, සතුන් මෙන් නොව, මිනිසුන්ට ප්‍රකාශිත කථනය, විඥානය, ස්වයං දැනුවත්භාවය සහ වියුක්ත (තාර්කික) චින්තනය ඇත. ස්වභාවධර්මය සහ ආත්මය එකමුතු වන පෘථිවියේ එකම සත්වයා මිනිසායි ජෛව සමාජීය ජීවියා.

ස්වභාවයෙන්ම ඔහුට ලබා දී ඇත්තේ මෙයයි - භෞතික ලක්ෂණ (වයස, ලිංගභේදය, බර, පෙනුම, ආදිය), සහජ බුද්ධිය, ස්වභාවය යනාදිය. ස්වාභාවික ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස, පුද්ගලයෙකු ඉපදීම, වැඩීම, පරිණත වීම, වයසට යාම සහ මිය යයි.

සමාජයේ ජීවත්වීමේ ක්‍රියාවලියේදී ඔහු ලබා ගන්නේ මෙයයි: කථනය, චින්තනය, සංස්කෘතික කුසලතා, සන්නිවේදන කුසලතා යනාදිය. ප්රධාන වෙනස වන්නේ විඥානයයි. විඥානය යනු මිනිස් මොළයේ අවට ලෝකය පිළිබිඹු කිරීමකි. විඥානයට මනෝභාවය (හැඟීම්, මතකය, හැඟීම්, කැමැත්ත) සහ චින්තනය ඇතුළත් වේ.

පහත ලක්ෂණ මිනිසුන් සතුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගනී:

මිනිසා තමාගේම පරිසරය (වාසස්ථාන, මෙවලම්, ගෘහ භාණ්ඩ) නිෂ්පාදනය කරයි;

පුද්ගලයෙකු තමා අවට ලෝකය වෙනස් කරන්නේ අවශ්‍යතා අනුව පමණක් නොව සදාචාරය සහ අලංකාරය පිළිබඳ නීති අනුව ය;

පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍යතා අනුව පමණක් නොව, ඔහුගේ කැමැත්ත, පරිකල්පනය සහ තේරීම අනුව ක්‍රියා කළ හැකිය;

පුද්ගලයෙකුට විශ්වීය ලෙස ක්‍රියා කිරීමට හැකි අතර, විශේෂිත තත්වයන් සම්බන්ධයෙන් පමණක් නොවේ;

පුද්ගලයෙකු තම ජීවිත ක්‍රියාකාරකම් අර්ථවත් ලෙස සලකයි, හිතාමතාම වෙනස් කර ඔහුගේ ක්‍රියාවන් සැලසුම් කරයි.

මිනිසා සහ සත්වයා අතර ඉහත සඳහන් වෙනස්කම් ඔහුගේ ස්වභාවය සංලක්ෂිත වේ: එය ජීව විද්‍යාත්මක වීම, මිනිසාගේ ස්වාභාවික ජීවන ක්‍රියාකාරකම් තුළ පමණක් පවතින්නේ නැත. පුද්ගලයෙකු තම ජීව විද්‍යාත්මක ස්වභාවයේ සීමාවන් ඉක්මවා යයි, ඔහුට කිසිදු ප්‍රතිලාභයක් ගෙන නොදෙන ක්‍රියාවන්ට ඔහු සමත් වේ: ඔහු පරාර්ථකාමිත්වයෙන් සංලක්ෂිත වේ, ඔහු යහපත හා අයහපත, යුක්තිය සහ අයුක්තිය අතර වෙනස හඳුනා ගනී, ඔහු ස්වයං පරිත්‍යාගශීලී වේ.

මේ අනුව, මිනිසා ස්වභාවික පමණක් නොව, සමාජ ජීවියෙකි, විශේෂ ලෝකයක - සමාජය තුළ ජීවත් වේ. ඔහු උපත ලබන්නේ ජීව විද්‍යාත්මක විශේෂයක් ලෙස ඔහුට ආවේණික ජීව විද්‍යාත්මක ලක්ෂණ සමූහයක් සමඟිනි. ඔහු සමාජයේ බලපෑමට යටත්ව සාධාරණ පුද්ගලයෙකු බවට පත් වේ. ඔහු භාෂාව ඉගෙන ගනී, හැසිරීමේ සමාජ සම්මතයන් වටහා ගනී, සමාජ සම්බන්ධතා නියාමනය කරන සමාජීය වශයෙන් වැදගත් අගයන් උකහා ගනී, සහ ඇතැම් සමාජ කාර්යයන් ඉටු කරයි.

මේ සියල්ල එක්ව, මෙම ගුණාංග - සහජ සහ සමාජය තුළ අත්පත් කරගත් - මිනිසාගේ ජීව විද්‍යාත්මක හා සමාජීය ස්වභාවය සංලක්ෂිත කරයි.

මානව ක්රියාකාරකම් සහ අවශ්යතා

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, ක්‍රියාකාරකම් යනු සියලු ආකාරයේ මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් සඳහා යොමු වේ. සමාජ විද්‍යාවේදී ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ සංකල්පය වඩාත් සංකීර්ණ වේ.

මෙය මිනිස් පැවැත්මේ මාර්ගයයි. මෙය පුද්ගලයෙකුගේ පරිසරයට අනුවර්තනය වීම සහ එහි පරිවර්තනයයි.

සියලුම ජීවීන් සමඟ අන්තර් ක්රියා කරයි පරිසරය. කෙසේ වෙතත්, මිනිසුන්, අනෙකුත් ජීවීන් මෙන් නොව, අනුවර්තනය වීම පමණක් නොවේ ස්වභාවික තත්වයන්, නමුත් ස්වභාවධර්මය සහ එහි ක්‍රියාවලීන් එහි අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමට සහ එහි අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමට පරිවර්තනය කරයි.

මිනිස් ක්‍රියාකාරකම්වල ව්‍යුහය තුළ යමෙකු වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය පහත සඳහන් අංග:

විෂය - ක්රියාකාරිත්වය සිදු කරන තැනැත්තා;

වස්තුව - ක්රියාකාරිත්වය සෘජුවම ඉලක්ක කර ඇති දේ;

ඉලක්කයක් යනු ක්‍රියාකාරකමක ප්‍රතිඵලයේ මානසික ආකෘතියකි; සත්ව හැසිරීම් වලින් මිනිස් ක්‍රියාකාරකම් වෙන්කර හඳුනා ගන්නේ මෙයයි;

ඉලක්කය සපුරා ගැනීමට අදහස් කරයි;

කාර්ය සාධන ප්රතිඵල.

ක්‍රියාකාරකම් විවිධ ආකාරවලින් දිස්වන අතර, ඉතිහාසය ප්‍රගතියත් සමඟ ක්‍රියාකාරකම්වල ස්වරූප සහ එහි වර්ග වඩ වඩාත් විවිධ වේ. සමාජ සම්බන්ධතා ගොඩනඟා ඇත්තේ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධත්වය මත ය.

ඉස්මතු කරන්න පහත ක්රියාකාරකම්.

ප්රායෝගික (ද්රව්ය) ක්රියාකාරකම්- ස්වභාව ධර්මය සහ සමාජය පරිවර්තනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. එය අනෙක් අතට බෙදී ඇත:

අධ්‍යාත්මික ක්‍රියාකාරකම්- මිනිසුන්ගේ විඥානය වෙනස් කිරීම. එය අනෙක් අතට බෙදී ඇත:

මෙම සියලු ක්රියාකාරකම් සමීපව සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රතිසංස්කරණ ක්‍රියාත්මක කිරීම (සමාජ පරිවර්තන ක්‍රියාකාරකම්) රාජ්‍යයට සිදුවිය හැකි ප්‍රතිවිපාක පිළිබඳ විශ්ලේෂණයක් (පුරෝකථනය කිරීමේ ක්‍රියාකාරකම්) මගින් පෙර කළ යුතුය.

ක්රියාකාරකම් වර්ග වලට අමතරව, එහි ආකෘති ද කැපී පෙනේ. ක්‍රියාකාරකම්වල ආකාර නම් සංජානනය, සන්නිවේදනය, වැඩ, ක්‍රීඩා, ඉගෙනීම, නිර්මාණශීලිත්වය ය.

ඉතිරි සියල්ල තීරණය කරන ක්‍රියාකාරකම්වල ප්‍රධාන ස්වරූපය ශ්‍රමයයි. ප්රායෝගිකව ප්රයෝජනවත් ප්රතිඵලය සාක්ෂාත් කර ගැනීම ඉලක්ක කරගත් මානව ක්රියාකාරිත්වයේ වර්ගයකි. ශ්‍රමය අවශ්‍යතාවයේ බලපෑම යටතේ සිදු කරනු ලබන අතර අවට ලෝකයේ වස්තූන් පරිවර්තනය කිරීම, මිනිසුන්ගේ විවිධ හා විවිධ අවශ්‍යතා සපුරාලන නිෂ්පාදන බවට පත් කිරීමේ ඉලක්කය ඇත.

වැඩ ක්රියාකාරිත්වයේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයක් වන්නේ එහි චේතනාවල මුල් පිටපතයි. වැඩ කටයුතු සෑම විටම ඉලක්ක කර ඇත්තේ වැඩසටහන්ගත, පූර්ව අපේක්ෂිත ප්රතිඵල ලබා ගැනීමයි. ශ්රම ක්රියාකාරකම්වල සාර්ථකත්වය සඳහා කුසලතා, කුසලතා, දැනුම අවශ්ය වේ. වැඩ කටයුතු වල සෑම අවස්ථාවකදීම, එහි සහභාගිවන්නන් නිශ්චිත ගැටළුවක් විසඳා, ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සැලසුම් කිරීම සහ ප්රතිඵලය අපේක්ෂා කරයි. එහි හොඳම උදාහරණ ලෙස, මුලපිරීම සහ නිර්මාණශීලීත්වය නොමැතිව වැඩ කළ නොහැකිය.

මෙය ගුණාත්මකව අලුත් දෙයක් උත්පාදනය කරන ක්‍රියාකාරකමකි, පෙර කිසිදා නොතිබූ දෙයකි. සංස්කෘතිය, විද්‍යාව සහ දේශපාලනයේ නිර්මාණශීලීත්වයේ වැදගත්කම, කාලීන අවශ්‍යතාවලට සරිලන පරිදි ලබාගත් ප්‍රතිඵලයේ මූලික නව්‍යතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ.

නිර්මාණශීලීත්වය බහුවිධ වේ. එය සුන්දරත්වයේ නීතිවලට අනුව ලෝකය පරිවර්තනය කිරීම හා සම්බන්ධ වෛෂයික පදනමක් සහ ආත්මීය නිර්මාණාත්මක සැලැස්මක්, අභිමතය, කලාත්මක හා විද්‍යාත්මක පරිකල්පනය, මනඃකල්පිත, සත්‍යයේ උපමා ප්‍රකාශනයකි. නිර්මාණශීලිත්වය සැමවිටම පෞරුෂය වර්ධනය කිරීම, එහි අධ්‍යාත්මික වර්ධනය හා වැඩිදියුණු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. නවීන විද්‍යාව පිළිගන්නේ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට, එක් මට්ටමකට හෝ තවත් කෙනෙකුට නිර්මාණශීලී වීමේ හැකියාව ඇති බවයි.

පුද්ගලයෙකුගේ අවශ්‍යතා සහ චේතනා අතර සම්බන්ධයක් ඇත. - මේවා අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමට අදාළ ක්‍රියාකාරකම් සඳහා පෙළඹවීම් වේ.

මනුෂ්‍ය ශරීරය පවත්වා ගෙන යාමට සහ ඔහුගේ අධ්‍යාත්මික ගුණාංග වර්ධනය කිරීමට අවශ්‍ය දේ සඳහා පුද්ගලයෙකු අත්විඳින සහ අවබෝධ කරගත් අවශ්‍යතාවය මෙයයි.

මානව අවශ්‍යතා කාණ්ඩ තුනකට බෙදිය හැකිය:

ජීව විද්‍යාත්මක, සමාජීය සහ පරමාදර්ශී අවශ්‍යතා එකිනෙකට සම්බන්ධයි. බොහෝ මිනිසුන් සඳහා, සමාජ අවශ්‍යතා පරමාදර්ශී ඒවාට වඩා ආධිපත්‍යය දරයි. දැනුමේ අවශ්‍යතාවය බොහෝ විට වෘත්තියක් අත්පත් කර ගැනීමට, සමාජයේ වටිනා ස්ථානයක් ගැනීමට සහ ද්‍රව්‍යමය අවශ්‍යතා නොමැතිව ජීවත් වීමට මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ඒ අතරම ප්‍රතිභාවන්, ශ්‍රේෂ්ඨ විද්‍යාඥයන්, ලේඛකයන්, නිර්මාණකරුවන්, ශ්‍රේෂ්ඨ දේශපාලනඥයන් සහ ජෙනරාල්වරුන් අතර පරමාදර්ශී අවශ්‍යතා බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ජීවිතවල ප්‍රමුඛයා ලෙස ක්‍රියා කරයි.

"පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පය. පෞරුෂය සමාජගත කිරීම

බොහෝ විට "පුද්ගලයා", "පුද්ගලයා", "පෞරුෂය" යන යෙදුම් විද්‍යාත්මක හා ප්‍රබන්ධ සාහිත්‍යයේ අර්ථයෙන් සමීප ලෙස භාවිතා වේ. කෙසේ වෙතත්, සමාජ විද්යාවේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සෑම සංකල්පයකටම තමන්ගේම විශේෂතා ඇත.

පෘථිවියේ ජීවීන්ගේ එක් වර්ගයක් (මාළු, කුරුල්ලන්, සර්පයන් ආදියට ප්රතිවිරුද්ධව), i.e. මෙම සංකල්පය සත්ව ලෝකයෙන් අපව වෙන්කර හඳුනා ගන්නා සියලුම මිනිසුන්ට ආවේනික වූ විශ්වීය හැකියාවන් දක්වයි.

මානව වර්ගයාගේ තනි නියෝජිතයෙක්, සමාජීය හා මානසික ලක්ෂණ දරන්නෙකු.

මෙය විශේෂිත පුද්ගලයෙකුගේ ස්වභාවික හා සමාජීය ගුණාංගවල අද්විතීය සංයෝජනයකි.

සමාජ ගුණාංග දරන්නා ලෙස මෙය පුද්ගලයා වේ. "පෞරුෂත්වය" යන සංකල්පය පුද්ගලයෙකු තුළ ඔහුගේ ජීවිතයේ සමාජ ආරම්භය සංලක්ෂිත කිරීමට උපකාරී වේ, සමාජ සම්බන්ධතා, සමාජ ආයතන, සංස්කෘතිය තුළ පුද්ගලයෙකු අවබෝධ කර ගන්නා එම ගුණාංග සහ ගුණාංග, එනම්. සමාජ ජීවිතය තුළ, වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීමේ ක්රියාවලිය තුළ. "පෞරුෂය" යන සංකල්පය සමාජ සම්බන්ධතා පද්ධතිය තුළ පුද්ගලයාගේ සමාජ තත්ත්වය, ස්ථානය සහ භූමිකාව සංලක්ෂිත වේ.

ඓතිහාසික වශයෙන්, මිනිසා මුලින් පැවතියේ රංචු සතෙකු, ගෝත්‍රික ජීවියෙකු ලෙස ය. සමාජ සාධක වර්ධනය වන විට, පුද්ගලයන් හුදකලා වන අතර පෞරුෂත්වය ගොඩනැගීමට පටන් ගනී. පුද්ගල මානව සංවර්ධනයේ දී ද එවැනිම ක්‍රියාවලියක් සිදු වේ. මුලදී, දරුවෙකු යනු සහජ බුද්ධියක් සහ ප්‍රත්‍යාවර්තයක් පමණක් ඇති ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකි. නමුත් ඔහු මනුෂ්‍යත්වයේ සමාජ අත්දැකීම් වර්ධනය කර උකහා ගන්නා විට, ඔහු ක්‍රමයෙන් පෞරුෂයක් බවට පත්වේ. මේ අනුව, පුද්ගලික මූලධර්මය සහජ නොවේ: පුද්ගලයෙකුට උපතේ සිටම ලබා දී ඇත්තේ පෞරුෂයක් බවට පත්වීමට සහ පුද්ගලික මූලධර්මයේ තවදුරටත් වර්ධනය සඳහා පූර්ව අවශ්‍යතා පමණි.

"පෞරුෂය" යන සංකල්පය පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ ගුණාංග සමඟ නොවෙනස්ව බැඳී ඇත. පුද්ගලයෙකු ජීවියෙකු ලෙස උපත ලබන අතර පෞරුෂයක් ලෙස සෑදී ඇත. පෞරුෂය සමාජයෙන් පිටත ගොඩනැගී නැත.

පුද්ගලයෙකුගේ සමාජ අත්දැකීම් උකහා ගැනීම, ඔහු පෞරුෂයක් ලෙස සාදනු ලබන අතර, එය සමාජගත කිරීමේ සංකල්පය සමඟ සම්බන්ධ වේ.

මෙය පුද්ගලයෙකු සමාජයට ඇතුළු වීමේ ක්‍රියාවලියයි, ඔහු පූර්ණ “සමාජ ජීවියෙකු” ලෙස ගොඩනැගීමයි. සමාජගත කිරීම ඇතුළත් වේ:

පුද්ගලයාගේ පුහුණුව සහ අධ්යාපනය;

වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර් ක්රියා කිරීම;

සමාජයේ සංස්කෘතික වටිනාකම් සහ සම්මතයන් ප්‍රගුණ කිරීම;

ඇතැම් අයිතිවාසිකම්, වගකීම්, අදහස්, පුරුදු අත්පත් කර ගැනීම;

ඒකාබද්ධ සමාජ ක්රියාකාරකම් වර්ග ප්රගුණ කිරීම;

සමාජයේ ඔබේ ස්ථානය සොයා ගැනීම.

සමාජගත වීමේ අවශ්‍යතාවය ඇති වන්නේ සමාජ ගුණාංග උරුම නොවීම, ඒවා අත්පත් කර ගැනීම සහ වර්ධනය වීමයි. සමාජගත කිරීම සඳහා පුද්ගලයාගේම ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය අවශ්ය වේ.

සමාජගත කිරීමේ ක්‍රියාවලිය ජීවන චක්‍ර ලෙසද හැඳින්වෙන ඇතැම් අවධීන් හරහා ගමන් කරයි: ළමා කාලය, නව යොවුන් විය, පරිණතභාවය සහ මහලු විය.

ළමා කාලය හා නව යොවුන් වියේ කාලය සමඟ සම්බන්ධ වේ ප්රාථමික (මුල් හෝ ආරම්භක) සමාජගත කිරීම. එය සාමාන්‍ය සංස්කෘතික දැනුම ලබා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ලෝකය පිළිබඳ මූලික අදහස් වර්ධනය කිරීම සහ මානව සබඳතාවල ස්වභාවය. මුල් සමාජීයකරණයේ වෙනම අදියරක් වන්නේ නව යොවුන් වියයි. මෙම යුගයේ විශේෂිත ගැටුම් විභවය වන්නේ දරුවාගේ හැකියාවන් සහ හැකියාවන් ඔහු සඳහා නියම කර ඇති හැසිරීම් වල නීති සහ සීමාවන් සැලකිය යුතු ලෙස ඉක්මවා යාමයි.

පරිණත අවධිය සමඟ සම්බන්ධ වේ ද්විතියික (අඛණ්ඩ) සමාජගත කිරීම. එහි සාරය විශේෂ දැනුම හා කුසලතා අත්පත් කර ගැනීම, i.e. වෘත්තියක් අත්පත් කර ගැනීම. මෙම අවස්ථාවෙහිදී, පුද්ගලයාගේ සමාජ සම්බන්ධතා සහ ඔහුගේ සමාජ භූමිකාවන්ගේ පරාසය පුළුල් වේ.

සමාජගත කිරීමේ තුන්වන අදියර විශ්රාමික වයස ආරම්භ වීම හෝ වැඩ කිරීමට ඇති හැකියාව අහිමි වීම සමඟ කොන්දේසි සහිතව සම්බන්ධ වේ. පූර්ණ කාලීන ශ්රම ක්රියාවලියෙන් බැහැර කිරීම හේතුවෙන් ජීවන රටාවේ වෙනසක් මගින් එය සංලක්ෂිත වේ.

සමාජගත කිරීමේ ක්රියාවලිය "උදව්කරුවන්" හරහා සිදු කෙරේ. මේවා සමාජකරණයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති පුද්ගලයින් සහ ආයතන වේ. මෙම "සහායකයන්" ලෙස හැඳින්වේ සමාජගත කිරීමේ නියෝජිතයන්. ජීවිතයේ සෑම අදියරකටම සමාජගත කිරීමේ නියෝජිතයන් ඇත.

ප්රාථමික සමාජගත කිරීමේ කාලය තුළ ප්රධාන නියෝජිතයා වන්නේ පවුලයි. අවුරුදු 3 සිට 8 දක්වා කාලය තුළ සමාජකරණ නියෝජිතයින්ගේ කවය සැලකිය යුතු ලෙස පුළුල් වේ. මේවා අධ්‍යාපනික සහ පෙර පාසල් ආයතන, මිතුරන් සහ දරුවා වටා සිටින වෙනත් පුද්ගලයින් ය. සමාජගත කිරීමේ අතිශයින්ම වැදගත් නියෝජිතයා වන්නේ පාසලයි. පාසැලේදී, ළමයින් කණ්ඩායමක් තුළ වැඩ කිරීමට ඉගෙන ගන්නා අතර, අනෙකුත් දරුවන්ගේ අවශ්යතා සඳහා ඔවුන්ගේ අවශ්යතා සම්බන්ධ කිරීම සහ රාජ්ය කළමනාකරණ ව්යුහයේ කොටසක් වීමට කුසලතා වර්ධනය කිරීම (ගුරුවරුන්, ප්රධාන ගුරුවරයා, අධ්යක්ෂ, ආදිය).

"නිල" සංවිධාන සමඟ, සම වයසේ කණ්ඩායම් ළමයින් සහ යෞවනයන් සඳහා සමාජගත කිරීමේ නියෝජිතයන් වන අතර, ඔවුන්ගේ බලපෑම බොහෝ විට පවුලේ බලපෑමට වඩා වැඩි ය. මේ අනුව, දරුවාගේ පරිසරයේ සිටින පුද්ගලයන්ට දෙමාපියන්ට වඩා වැඩි අධිකාරියක් තිබිය හැකිය. මාධ්‍ය, විශේෂයෙන් රූපවාහිනිය, නූතන සමාජය තුළ සමාජගත කිරීමේ නියෝජිතයෙකු ලෙස විශාල වැදගත්කමක් දරයි, වැඩි වැඩියෙන් නව ආදර්ශ (චිත්‍රපට වීරයන්, ප්‍රදර්ශන ව්‍යාපාරික තරු, ප්‍රචාරක චරිත ආදිය) බෙදා හැරීම සහ අනුකරණය කිරීම. රූපවාහිනිය හැසිරීම්, ජීවන රටාවන් සහ ඇතැම් සම්මතයන් පනවයි ජීවිත ඉලක්ක. බොහෝ විට එවැනි බලපෑම දරුවාගේ විඥානය විකෘති කරයි, ඔහුගේ ජීවිතයේ ප්රමුඛතාවයන් කෙරෙහි ඍණාත්මක බලපෑමක් ඇති කරයි, වැඩිහිටි පරම්පරාව සමඟ ගැටුම් ඇති කරයි.

සමාජීයකරණයේ එක් ප්‍රතිඵලයක් වන්නේ යම් යම් සමාජ තරාතිරම්වල පුද්ගලයකු විසින් අත්පත් කර ගැනීම සහ ඊට අනුරූප සමාජ භූමිකාවන් වර්ධනය කිරීමයි.

සමාජ තත්වයන් සහ සමාජ භූමිකාවන්

වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, එක් එක් පුද්ගලයා ඔහුගේ සමාජ තත්ත්වය තීරණය කරන ඇතැම් සමාජ කාර්යයන් ඉටු කරයි.

සමාජ තත්වය- පුද්ගලයෙකුගේ ලිංගභේදය, වයස, අධ්‍යාපනය, විවාහක තත්ත්වය සහ රැකියාව අනුව සමාජයේ පුද්ගලයාගේ තත්වයයි.

ඉස්මතු කරන්න සමාජ තත්ත්වය වර්ග දෙකක්.

ද කැපී පෙනේ පෞද්ගලික තත්ත්වය- මෙය කුඩා කණ්ඩායමක (පාසල් පන්තිය, අංගන සමාගම, ක්රීඩා කණ්ඩායම, ආදිය) පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානයයි. පුද්ගලික තත්වය තීරණය වන්නේ ඔහු වටා සිටින පුද්ගලයින්ගේ පුද්ගලයා කෙරෙහි දක්වන ආකල්පයෙනි.

ඕනෑම සමාජයක තත්ත්‍වයේ ධුරාවලියක් ඇත. පුද්ගලයෙකුගේ තත්ත්වය හෝ නිල තත්ත්වය පිළිබඳව සමාජය විසින් ලබා දෙන තක්සේරුව ලෙස හැඳින්වේ සමාජ කීර්තිය. තත්ව ධූරාවලිය සෑදී ඇත්තේ සාධක දෙකක බලපෑම යටතේ ය:

1) පුද්ගලයෙකු ඉටු කරන සමාජ කාර්යයන්හි සැබෑ ප්රයෝජනවත් බව;

2) දී ඇති සමාජයක ලක්ෂණයක් වන වටිනාකම් පද්ධතියක්.

සමාජ තත්ත්වය පුද්ගල හැසිරීම් කෙරෙහි සෘජු බලපෑමක් ඇති කරයි. සෑම තත්ත්‍වයක්ම යම් හැසිරීම් රටාවකට අනුරූප වන අතර, සාමාන්‍ය ලෙස අනුමත කර මෙම තනතුර දරන සෑම කෙනෙකුගෙන්ම අපේක්ෂා කෙරේ. මෙම හැසිරීම් රටාව සමාජ භූමිකාවක් ලෙස හැඳින්වේ.

සමාජ භූමිකාව- මේවා එක් හෝ තවත් සමාජ තත්වයකට අනුකූලව පුද්ගලයෙකු (හෝ කණ්ඩායමක්) කළ යුතු විශේෂිත ක්‍රියා වේ.

එක් එක් සමාජය තුළ මෙම භූමිකාව ක්‍රියා තීරණය කරනු ලබන්නේ එහි සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන් මගිනි. විවිධ ලේඛනවල (නීති, ප්‍රඥප්ති, නීති) සම්මතයන් ගණනාවක් ඇතුළත් කර ඇත.

තත්ත්වය සහ භූමිකාව අතර විෂමතාවය ලෙස හැඳින්වේ තත්ත්වය-භූමිකාව ගැටුම. මෙම අවස්ථාවේ දී, සමාජය උල්ලංඝනය කරන්නන් සඳහා ඇතැම් සම්බාධක අදාළ වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, “මව” යන තත්ත්වය ඇති කාන්තාවක් තම දරුවා කෙරෙහි තම වගකීම් ඉටු නොකරන්නේ නම් සහ ඔහුව නිසි ලෙස රැකබලා නොගන්නේ නම්, සමාජයට ඇය වෙත මහජන හෙළා දැකීම සහ “දෙමාපිය අයිතිවාසිකම් අහිමි කිරීම” වැනි සම්බාධක යෙදිය හැකිය.

සෑම පුද්ගලයෙකුටම එකක් නොව, ඔහු සමාජයේ ඉටු කරන සමාජ භූමිකාවන් සමූහයක් ඇත. මෙම සමාජ භූමිකාවන්ගේ කට්ටලය ලෙස හැඳින්වේ භූමිකාව පද්ධතිය. මිනිස් තත්ත්‍වයේ විවිධත්වය මෙන්ම එක් එක් තත්ත්‍වය හා සම්බන්ධ විවිධ ක්‍රියාවන් ද විවිධ භූමිකාවන්ට මග පාදයි.

පුද්ගලයෙකුගේ හැසිරීම බොහෝ දුරට තීරණය වන්නේ ඔහු දරන තත්වය සහ සමාජය තුළ ඔහු ඉටු කරන භූමිකාවන් මත වුවද, පුද්ගලයා තම ස්වාධීනත්වය සහ තේරීමේ නිදහස රඳවා ගනී. පුද්ගලයෙකුට තම සැලසුම් වඩා හොඳින් ක්‍රියාත්මක කිරීමට සහ ඔහුගේ හැකියාවන් වඩාත් කාර්යක්ෂමව භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසන විවිධ සමාජ තත්වයන් සහ භූමිකාවන්ගෙන් තෝරා ගැනීමට අවස්ථාව තිබේ. ඕනෑම භූමිකාවක් බෙහෙත් වට්ටෝරුවකින් දැක්වෙන්නේ මිනිස් හැසිරීම් වල සාමාන්‍ය රටාවක් පමණක් වන අතර, එය ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ක්‍රම තෝරා ගැනීමට ඔහුට අවස්ථාව ආරක්ෂා කරයි.

පුද්ගලික නිදහස එහි විවිධ ප්‍රකාශනයන් තුළ නූතන සමාජයේ ශිෂ්ට මනුෂ්‍යත්වයේ වැදගත්ම වටිනාකමයි. නිදහස සඳහා වූ ආශාව, ඒකාධිපතිවාදයේ විලංගුවලින් මිදීම, මානව වර්ගයාගේ සමස්ත ඉතිහාසය පුරා පැතිර පවතී. මිනිසාගේ ස්වයං අවබෝධය සඳහා නිදහසේ වැදගත්කම අවිවාදිත ය. මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල අරමුණු තීරණය කිරීමේදී මෙන්ම මෙම අරමුණු සාක්ෂාත් කර ගැනීමේ මාධ්‍යයන් තෝරා ගැනීමේදී සැලකිය යුතු නිදහසක් ඇත.

නිදහස යනු විශේෂ දාර්ශනික කාණ්ඩයකි. ශ්රේෂ්ඨ ජර්මානු දාර්ශනික ජී. හේගල් ලියූ පරිදි, "නිදහස යනු සවිඥානක අවශ්යතාවයකි." මෙම ප්‍රකාශයේ අඩංගු වන්නේ, මෙම අවශ්‍යතාවය අවබෝධ කර නොගන්නේ නම්, පුද්ගලයෙකු විසින් අවබෝධ කර නොගන්නේ නම්, ඔහු එහි වහලෙකු බව ය; එය සාක්ෂාත් කර ගන්නේ නම්, පුද්ගලයා "කාර්යය පිළිබඳ දැනුමෙන්" තීරණයක් ගැනීමට හැකියාව ලබා ගනී. ඔහුගේ නිදහස් කැමැත්ත ප්‍රකාශ වන්නේ මෙහිදීය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සැබවින්ම නිදහස් පුද්ගලයෙකු ඔහුගේ තාවකාලික මනෝභාවයන් සහ ආශාවන්ට වහලෙකු නොවනු ඇත.

මිනිසුන් කොතරම් නිදහසක් ලබා ගැනීමට උත්සාහ කළත්, නිරපේක්ෂ, අසීමිත නිදහසක් තිබිය නොහැකි බව ඔවුන් තේරුම් ගනී. පුද්ගලයෙකු සමාජයේ සාමාජිකයෙකු වන අතර එහි නීති සැලකිල්ලට ගැනීමට බැඳී සිටී, මූලික වශයෙන් එක් පුද්ගලයෙකුගේ සම්පූර්ණ නිදහස යනු තවත් අයෙකු සම්බන්ධයෙන් අත්තනෝමතික බව අදහස් කරන බැවිනි.

මේ අනුව, නිදහස- මෙය අනාගත ලෝකයේ රූපය තෝරා ගැනීමට තමා සහ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ ලෝකය නිර්මාණය කිරීමට පුද්ගලයෙකුට ඇති හැකියාවයි. මානව නිදහස ඕනෑම පරිසරයක සංරක්ෂණය කර ඇති අතර තේරීම් කිරීමට ඇති හැකියාවෙන් ප්‍රකාශ වේ.

නිදහසට සමීපව සම්බන්ධ වන්නේ සංකල්පයයි මානව වගකීම.

වගකීම නිදහසේ කොටසකි. පුද්ගලයෙකු තම ක්රියාකාරිත්වයේ මාධ්යයන් තෝරාගැනීම, නිදහසේ ක්රියා කරන්නේ නම්, එහි ප්රතිඵල සඳහා ඔහු වගකිව යුතුය. වගකීම යනු නිදහසේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයකි, එහි අනිවාර්ය අංගයකි. පුද්ගලයෙකුට තම හැසිරීම නිදහසේ තෝරා ගත හැකි නම්, ඔහු කරන තේරීම සඳහා ඔහු වගකිව යුතුය.

මානව හිමිකම් පිළිබඳ විශ්ව ප්‍රකාශනයේ සඳහන් වන්නේ එක් එක් පුද්ගලයා තම අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී අන් අයගේ අයිතිවාසිකම් පිළිගැනීම සහ ගරු කිරීම සහතික කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති සීමාවන්ට පමණක් යටත් විය යුතු බවයි. පුද්ගලයෙකුට සම්පූර්ණයෙන්ම නිදහස් විය නොහැක. තවද මෙහි එක් සීමාවක් වන්නේ අනෙක් පුද්ගලයින්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසයි.

ප්‍රශ්න පාලනය කරන්න

ඔබ දන්නා මානව සම්භවය පිළිබඳ සිද්ධාන්ත මොනවාද?

මිනිසාගේ ගොඩනැගීම සිදු වූයේ කුමන දිශාවලටද?

"මිනිසාගේ ජෛව සමාජීය සාරය" යන ප්‍රකාශය පැහැදිලි කරන්න.

පුද්ගලයෙකු සතෙකුගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකි ලක්ෂණ මොනවාද?

"පුද්ගලයා", "පුද්ගලයා" සහ "පෞරුෂය" යන සංකල්ප එකිනෙකට වෙනස් වන්නේ කෙසේද?

පෞරුෂය සමාජය තුළ පමණක් ගොඩනැගෙන්නේ ඇයි?

සමාජ තත්ත්වය යනු කුමක්ද?

සමාජ භූමිකාව උල්ලංඝනය කරන්නන්ට සමාජය ප්‍රතිචාර දක්වන්නේ කෙසේද?

ඔබ දන්නා ලෝක දර්ශනයේ මට්ටම් සහ වර්ග මොනවාද?

ජී. හේගල්ගේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය පැහැදිලි කරන්න: "නිදහස යනු සවිඥානික අවශ්‍යතාවයකි."