මනුෂ්‍යත්වය යනු කුමක්ද යන මාතෘකාව පිළිබඳ ඉදිරිපත් කිරීම. "මිනිසා සහ මනුෂ්‍යත්වය" යන සමාජ අධ්‍යයන පාඩම සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම. මිනිසා ජෛව සමාජ ජීවියෙකි

ඉදිරිපත් කිරීමේ පෙරදසුන් භාවිතා කිරීමට, Google ගිණුමක් සාදා එයට ලොග් වන්න: https://accounts.google.com

ස්ලයිඩ සිරස්තල:

සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය 3 හි අයිතමය

1. මානවවාදය යනු කුමක්ද? 2. වැඩිහිටියන්ට අවධානය යොමු කරන්න.

සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 1 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 2 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 3 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 4 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 5 ◊ 1. කියවන්න § 12. ◊ 2. "අපි අපවම පරීක්ෂා කර බලමු" යන කොටසේ ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන්න. ◊ 3. "පන්තිකාමරයේ සහ නිවසේ" කොටසෙහි පැවරුම් - වාචිකව.

සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය 4 සැලැස්මෙහි අයිතමය 5 "මනුෂ්යත්වය - මනුෂ්යත්වය, අන් අය කෙරෙහි මානව ආකල්පය." ශබ්දකෝෂය D. N. Ushakova

සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 4 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 5 “මනුෂ්‍යත්වය යනු මිනිසුන්ට අනුකම්පාව දැක්වීම, ආධාර සැපයීම සහ දුක් වේදනා ඇති නොකිරීමේ අවශ්‍යතාවය පුරෝකථනය කරන සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ආකල්ප පද්ධතියකි.”

සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 3 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 4 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 5 මානවවාදය (ලතින් මානවවාදයෙන් - “මනුෂ්‍යත්වය”, මානව - “මානුෂික”, හෝමෝ - “මිනිසා”) යනු මිනිසාගේ ඉහළම අදහස වන මධ්‍යයේ ඇති ලෝක දර්ශනයකි. අගය.

සැලැස්මේ අයිතමය සැලැස්මේ අයිතමය සැලැස්මේ අයිතමය සැලැස්මේ අයිතමය 5 සැලැස්මේ අයිතමය 5 මානවවාදය යනු පුනරුදයේ දියුණු චින්තකයින්ගේ අදහස් පද්ධතියකි, ඔවුන් මිනිසා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, ඔහුගේ හැකියාවන් සහ දක්ෂතා කෙරෙහි ඇදහිල්ල මගින් සංලක්ෂිත විය. මානවවාදී දාර්ශනිකයන්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් මිනිසා විශ්වයේ කේන්ද්‍රය, දෙවියන්ගේ හොඳම මැවිල්ලයි.

සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය 4 සැලැස්මෙහි අයිතමය 5 V.V. Veresaev අංක 12, 101 පිටුව, ඡේදයේ ඇති ද්රව්ය කියවන්න. 3-5 සහ ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්න: "1. උපමාවක් යනු කුමක්ද? 2. V.V. Veresaev ඔහුගේ කෘතිය තුළ අපට පැවසීමට අවශ්‍ය වූ අදහස කුමක්ද?

සැලැස්මේ අයිතමය සැලැස්මේ අයිතමය සැලැස්මේ අයිතමය සැලැස්මේ අයිතමය සැලැස්මේ අයිතමය 4 සැලැස්මෙහි අයිතමය 5 පුද්ගලයෙකුගේ වටිනාකම, ඔහුගේ ජීවිතය, නිදහස සහ අයිතිවාසිකම් හඳුනා ගන්නා අදහස් පද්ධතියකි; පුද්ගලයෙකු තම ක්රියාකාරකම් වලදී අනුගමනය කරන හැසිරීමේ මූලධර්මය

සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 2 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 3 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 4 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 5 “ඔබේ මනස කරුණාවන්ත වීමටත් ඔබේ හදවත බුද්ධිමත් වීමටත් ඉඩ දෙන්න.” S. Marshak

සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය සැලැස්මෙහි අයිතමය 4 සැලැස්මෙහි අයිතමය 5 මිනිස් ජීවිතය කුමන කාල පරිච්ඡේදවලට බෙදී තිබේද?

සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 2 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 3 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 4 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 5 අංක 12, පි. 101-102 හි ඇති තොරතුරු කියවා ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්න: K.I ගේ වචන ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? චුකොව්ස්කි: “තරුණයන් සමඟ සිටීම අපගේ ප්‍රීතිමත් යුතුකමයි”? කෝර්නි ඉවානොවිච් චුකොව්ස්කි

සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 2 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 3 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 4 සැලසුම් ලක්ෂ්‍යය 5 1. ඔබේ වැඩිහිටි ඥාතීන්ට ඔබ උදව් කරන්නේ කෙසේද? 2. ඔබ ඔවුන් සමඟ කතා කරන්නේ කුමක් ගැනද? 3. ඔබ ඔවුන්ගෙන් ඉගෙනගත්තේ කුමක්ද සහ ඔබ ඉගෙනගත්තේ කුමක්ද? 4. ඔබ ඉගෙන ගැනීමට කැමති අත්දැකීම කුමක්ද?

සැකිල්ලේ මූලාශ්රය Natalia Vladimirovna Chernakova රසායන විද්‍යාව සහ ජීව විද්‍යාව පිළිබඳ ගුරුවරිය, රාජ්‍ය අධ්‍යාපන ආයතනය NPO Arkhangelsk කලාපය "වෘත්තීය පාසල අංක 31" "http://pedsovet.su/"

ස්ලයිඩ සිරස්තල:

යහපත හා අයහපත කිරීම සෑම විටම සියලු මිනිසුන්ගේ බලය තුළ පවතී.නමුත් අයහපත අපහසුවකින් තොරව සිදු කරයි, යහපත කිරීම වඩා දුෂ්කර ය.
පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද? පුද්ගලයෙකු අනෙකුත් ජීවීන්ගෙන් වෙනස් වන්නේ කෙසේද? සහ පුද්ගලයෙකු තමා වටා ඇති දේට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද?
මානව ගුණාංග ධනාත්මක සෘණ
"මානවවාදය" යන සංකල්පයේ ආරම්භය මානුෂීය සමාජයක් වීම පහසු ද?
මානවවාදය
(ලතින් හෝමෝ - මිනිසා) - පරිත්‍යාගශීලිත්වය, මිනිසාට ගරු කිරීම
රොටර්ඩෑම්හි ඉරැස්මස්
තෝමස් මෝර්
Francois Rabelais
විලියම් ශේක්ස්පියර්
රෆායෙල් සාන්ටි
ලියනාඩෝ ඩා වින්චි
V. Dahl, D. London, Schweitzer, Carneil, Solzhenitsyn, Dostoevsky, Pascal, Gorky, Ozhegov, Kohn
ඔහුගේ ක්රියාවන් සහ ක්රියාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම
කරුණාවන්ත වීම කිසිසේත් පහසු නැත, කරුණාව උස මත රඳා නොපවතී, කරුණාව වර්ණය මත රඳා නොපවතී, කරුණාව ඉඟුරු පාන් නොවේ, රසකැවිලි නොවේ, ඔබ කළ යුත්තේ, ඔබ කරුණාවන්ත විය යුතු අතර අමතක නොකරන්න. එකිනෙකා අමාරුවේ.
මෙය සාධාරණ සමාජයකි, එහි ප්‍රධාන දෙය පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ යහපතයි
"මානවවාදය" යනු කුමක්ද?මානුෂික පුද්ගලයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?මානුෂික ලෙස හඳුන්වන්නේ කුමන ආකාරයේ සමාජයක්ද?
මානුෂීය සමාජයක් යනු ප්‍රධාන දෙය පුද්ගලයා සහ ඔහුගේ යහපත වන සාධාරණ සමාජයකි.සැබෑ මානවවාදය යනු පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් සහ ක්‍රියාවන් සඳහා වගකීමයි.
බාධක, වේදනාව සහ මායාකාරී සාර්ථකත්වය ජය ගැනීමට කළමනාකරණය කරන්න.සියලු දෙනා වෙනුවෙන් ඔබේ ක්‍රියාවන්ට ප්‍රතිලාභ ඉල්ලා නොසිට ජීවත් වන්න. ලෝකය තවමත් දුකෙන් සෙම්ප්‍රතිශ්‍යාවෙන් පෙළෙනවා, කරදර හොර රහසේ එනවා, යමෙකුට ඔබව අවශ්‍ය වනු ඇත - සෑම විටම - පාන් හෝ වතුර මෙන් ...
ඉවසීම (ප්‍රංශ) - අන්‍යයන් තමාට වඩා වෙනස් ලෙස සිතීමට හෝ ක්‍රියා කිරීමට හැකි බව පිළිගන්නා ආකල්පයකි; ඉවසීම (ඉංග්‍රීසි) - ඉවසීමට ඇති කැමැත්ත, පහත්කම; ඉවසීම (රුසියානු) - යමක් හෝ යමෙකුට ඉවසා සිටීමට, ස්වයං වීමට ඇති හැකියාව - හිමි, දැඩි, නොපසුබට, යමක පැවැත්ම දරාගත හැකි, යමෙකු, අන් අයගේ අදහස් සැලකිල්ලට ගන්න, සමාව දෙන්න.
ඉවසීම යනු කුමක්ද?
ඉවසීම මිත්‍රත්වයයි.
ඉවසීම දයාවයි.
ඉවසීම යනු අනුකම්පාවයි.
ඉවසීම ගෞරවයයි.
ඉවසීම යනු ආත්මයේ කරුණාවයි.
ඉවසීම යනු ඉවසීමයි.
සහයෝගිතාව
සමාව
ඉවසීමේ මල්
"මට හොඳ වචනයක් කියන්න"

මාතෘකාව මත: ක්‍රමවේද වර්ධනයන්, ඉදිරිපත් කිරීම් සහ සටහන්

"කාලය යනු කුමක්ද" පාඩම සඳහා ඉදිරිපත් කිරීම (කථන සංවර්ධනය, 6 ශ්රේණිය)

RKMChP තාක්ෂණයේ රාමුව තුළ පාඩම. ද්රව්යය සිසුන්ගේ සන්නිවේදන නිපුණතා සහ නිර්මාණාත්මක හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කර ඇත.

5 වන ශ්‍රේණියේ කථන සංවර්ධන පාඩමක් සඳහා අධ්‍යාපනික ඉදිරිපත් කිරීම “එවැනි වෙනස් අකුරු”

අධ්යාපනික ඉදිරිපත් කිරීම "එවැනි විවිධ අකුරු" 5 වන ශ්රේණියේ කථන සහ වාචාල සංවර්ධන පාඩම් වල විචල්ය භාවිතය සඳහා නිදර්ශන සහ පාඨමය ද්රව්ය අඩංගු වේ. මෙම ද්රව්ය සමඟ ඔබට ...

මෙම පාඩම සමඟ අපි 6 වන ශ්රේණියේ සමාජ අධ්යයන පාඨමාලාව සම්පූර්ණ කරමු. පාඩම අතරතුර අපි මානවවාදය යනු කුමක්ද, මානවවාදී වටිනාකම් මොනවාද යන්න ගැන කතා කරමු. මානුෂීය ලෙස සැලකිය හැක්කේ කුමන ආකාරයේ සමාජයක්ද, මේ සමාජයේ පිළිගනු ලබන්නේ කුමක්ද යන ප්‍රශ්නය ද අපි සලකා බලමු. නිශ්චිත ඓතිහාසික උදාහරණ භාවිතා කරමින්, ඔබේ ජීවිතයේ මානවවාදී පරමාදර්ශ භාවිතා කළ හැකි ආකාරය අපි බලමු.

මාතෘකාව: ගුණධර්ම

වචනය "මානවවාදය"ලතින් භාෂාවෙන් "මිනිසා" යන අර්ථය ඇති homo මූලය අඩංගු වේ. මෙම වචනය රුසියානු සම්භවයක් නොවේ, නමුත් ඒ සමඟම, අපි කතා කරන්නේ නම්, ඔබ සහ මම හොඳින් තේරුම් ගනිමු මනුෂ්‍යත්වය,මෙයින් අදහස් කරන්නේ යම් නිශ්චිත තත්වයකට පුද්ගලයෙකුගේ යම් හැඟීම්, ගුණාංග සහ ප්‍රතික්‍රියා සමූහයක් අප උපකල්පනය කරන බවයි. ඔබ මේ තත්ත්වය යහපත්, යුක්තිය යන දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සලකන විට සහ විරුද්ධ හැඟීම්වලට යට නොවී ඔබ මානුෂීය වේ. මානුෂීය පුද්ගලයෙක් යමෙකු අමනාප කිරීමට හෝ තමාගේ හෝ වෙනත් කෙනෙකුගේ මානව ගරුත්වයට හානි කිරීමට උත්සාහ නොකරයි, මන්ද ඔබ යමෙකු අමනාප කරවන ආකාරයේ තත්වයකට පත් වුවහොත් ඔබ අමානුෂික ලෙස ක්‍රියා කළ බැවිනි.

මේ අනුව, මානවවාදයයනු මිනිසා ඉහළම වටිනාකම ලෙස සලකන අදහස මත කේන්ද්‍රගත වූ ලෝක දැක්මකි. මානවවාදය පුද්ගලයෙකු වශයෙන් මිනිසාගේ වටිනාකම, නිදහස, සතුට, සංවර්ධනය සහ ඔහුගේ හැකියාවන් ප්‍රකාශ කිරීමට ඇති අයිතිය තහවුරු කරයි. අපගේ නිදහස, අපගේ අයිතිවාසිකම් සහතික කරන සෑම දෙයක්ම සලකා බැලිය හැකිය මානුෂීයහෝ මානවවාදී.මානව සාරධර්ම නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන බැවින් මෙම අවස්ථාවේ දී පැහැදිලි හා දෘඩ අර්ථ දැක්වීමක් ලබා දීම දුෂ්කර බව පැහැදිලිය. මීට වසර 200-300 කට පෙර සාමාන්‍ය හා පිළිගත් දෙය දැන් අනාත්මවාදයක් විය හැකිය, එය සමහර විට පුද්ගලයෙකුට බාධා කළ හැකි සහ අමානුෂික විය හැකිය. නමුත් සමහර අගයන් පුද්ගලයෙකුගේ වර්තමාන අදහස් වලට අනුරූප වේ නම් ලොව, මෙම සාරධර්ම මිනිස් ජීවිතයට උපකාරී වේ නම්, සමාජ සංවිධානය සහ එක් එක් පුද්ගලයාට තනි ප්‍රවේශයක් ආරක්ෂා කිරීමට උපකාරී වේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මේවා මානවවාදී වටිනාකම් වේ.

මානවවාදය සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම පිළිබඳ සංකල්පවලට තරමක් සමාන ය; සදාචාරයේ ස්වර්ණමය රීතිය මානුෂීය සමාජයක ප්‍රමිතීන්ට අනුකූල වන බැවින් ඒවා අර්ධ වශයෙන් එකිනෙකා සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මානව හිතවාදී සමාජයමානව පෞරුෂය අගයන සමාජයකි. මෙය අත්වැලක් ලෙස නොව උපකාර අවශ්‍ය මිනිසුන් ගැන සලකන, අවංකව සලකන සමාජයකි. අපගේ සමාජයේ උපකාරය මූලික වශයෙන් අවශ්‍ය වන්නේ වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට, ඔවුන් ඔවුන්ගේ ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ගත කර ඇති අතර ඔවුන් ශාරීරිකව හා මානසිකව වෙහෙසට පත්ව සිටින බැවිනි. එවැනි අයට අන් අයගේ සැලකිල්ල සහ සැලකිල්ල අවශ්ය වේ. ඔබ වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට සිනහවක් දක්වන්නේ නම්, ඔබ ඔවුන්ට සැලකිල්ලෙන් හා අවබෝධයෙන් සලකන්නේ නම් සහ මූලික දේ සඳහා ඔවුන්ට උපකාර කරන්නේ නම්, ඔබ හුදෙක් ඔවුන්ගේ ජීවිතය දිගු කරයි. ඔබ ඔවුන්ව ශාරීරිකව ඇතුළුව නිරෝගී කරයි. මෙය මිනිසුන් කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පයකි.

සහල්. 3. වැඩිහිටියන්ට අපගේ රැකවරණය අවශ්‍යයි ()

දුර්වල සෞඛ්‍යයක් ඇති පුද්ගලයින්ට ද අපගේ උපකාර අවශ්‍ය වන අතර සමහර විට ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් ආබාධිත පුද්ගලයින් ලෙස නොසැලකීම තුළ අපගේ මානුෂීය ආකල්පය ප්‍රකාශ විය හැකිය. පොදුවේ ගත් කල, “ආබාධිත” යන වචනයට නිෂේධාත්මක අර්ථයක් ඇති අතර, මෙම පුද්ගලයා දෝෂ සහිත බව අප මේ ආකාරයෙන් ප්‍රකාශ කරනවාක් මෙන්, අන් අයට බෙහෙවින් රිදවිය හැකිය. බොහෝ ආබාධ සහිත පුද්ගලයින් තමන් ආබාධිතයන් බවට ඇති මහජන මතයට එරෙහිව සටන් කරයි. ඔවුන්ට අර්ධ වශයෙන් වුවද සාමාන්‍ය මිනිස් ජීවිතයක් ගත කළ හැකි අතර අප අවධානය යොමු කළ යුත්තේ මෙයයි.

මානවවාදය, ඇත්ත වශයෙන්ම, දැන් පෙනී සිටියේ නැත; එය 20 වන හෝ 21 වන සියවස්වල සොයාගැනීමක් නොවේ. මනුෂ්‍යත්වයේ ස්වභාවය, තමාට සහ අනුන්ට ඇති මනුෂ්‍ය සම්බන්ධතාව ගැන මිනිසුන් බොහෝ කාලයක් තිස්සේ සිතමින් සිටිති. බොහෝ දාර්ශනිකයන් සහ විද්යාඥයන් පුද්ගලයෙකු හැසිරිය යුතු ආකාරය පිළිබඳ ඔවුන්ගේම උපදෙස් සහ සංකල්ප නිර්මාණය කර ඇත. මහා රුසියානු ලේඛක ලෙව් නිකොලෙවිච් ටෝල්ස්ටෝයි ප්‍රචණ්ඩත්වය තුළින් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීමේ සමස්ත සංකල්පය ඉදිරිපත් කළේය. මෙය මානවවාදයේ සංකේතයකි, මන්ද පුද්ගලයෙකු නපුරට නපුරට ප්‍රතිචාර නොදක්වන්නේ නම්, සමහර විට නපුරේ ඊළඟ ප්‍රකාශනය සිදු නොවනු ඇත. ඔබට විරුද්ධ නොවන, ඔබට හානියක් කිරීමට අකමැති පුද්ගලයෙකුට නිමක් නැතිව අමනාප කළ නොහැක. එවැනි පෙනෙන දුර්වලතාවයක් ඇත්ත වශයෙන්ම කැපී පෙනෙන ශක්තියක්, පුද්ගලයෙකුගේ ශක්තියයි.

ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය සත්ය විය නොහැකි බව ඔබට තර්ක කළ හැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මට පහර දී ඇත්නම්, අමනාප වී, අපහාස කළහොත්, මම මා ආරක්ෂා කළ යුතු අතර, ප්‍රචණ්ඩත්වය නිහඬව විඳදරා නොගත යුතුය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එය බයිබලානුකුල සත්‍යයකි: ඇසට ඇසක්, දතකට දතක්. නමුත් මෙය සැමවිටම පරම සත්‍යය බවට පත් නොවේ. ඔබට ඒත්තු ගැන්වීමට මහත්මා ගාන්ධි වැන්නෙකුගේ උදාහරණය ගෙනහැර දැක්වීම ප්‍රමාණවත්ය. බ්‍රිතාන්‍ය යටත් විජිත හමුදා සහ ඉන්දියාවේ බ්‍රිතාන්‍ය පරිපාලනය සමඟ සහයෝගීතා ව්‍යාපාරයේ නායකයා මෙයයි. මහත්මා ගාන්ධි කිසිදු සන්නද්ධ නැගිටීමකින් තොරව, ලේ සහ සංහාරයකින් තොරව, අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම බ්‍රිතාන්‍යයන් ඉන්දියාවෙන් පන්නා දැමීමට සමත් විය. මෙයින් පසු ඉන්දියාව ස්වෛරී රාජ්‍යයක් බවට පත් විය. ප්‍රචණ්ඩ ක්‍රියා තුළින් නපුරට ප්‍රතිරෝධය නොදැක්වීම බව සිය ජීවිතයෙන් ඔප්පු කළ 20 වැනි සියවසේ ශ්‍රේෂ්ඨතම මානවවාදියා ඔහු විය.

තෝමස් මෝර් වැනි ශ්‍රේෂ්ඨ ඉංග්‍රීසි මානවවාදියකුගේ නමද අපගේ සංවාදයේ සඳහන් නොකරම බැරිය. 1515-1516 දී තෝමස් මෝර් ඔහුගේ වඩාත්ම ප්රසිද්ධ කෘතිය වන Utopia ලිවීය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, "උතෝපියාව" යන වචනයම පොදු නාම පදයක් බවට පත් වූ අතර ලස්සන, නමුත් සම්පූර්ණයෙන්ම යථාර්ථවාදී නොවන දෙයක් සඳහා තනතුරක් බවට පත් විය. තෝමස් මෝර් සැබවින්ම විස්තර කළේ සියලු පුරවැසියන් නිදහස් වූ පරමාදර්ශී, අද්විතීය රාජ්‍යයකි. යුතෝපියාවේ වැසියන් තමන්ගේම පාලකයන් සහ නිලධාරීන් තෝරා ගත්හ. බදු තිබුණේ නැත, මුදල් හා පෞද්ගලික දේපළ තිබුණේ නැත, දැඩි ශාරීරික ශ්‍රමය පවා තිබුණේ නැත. යුතෝපියාවේ සියලුම පුරවැසියන් දිනකට පැය කිහිපයක් පමණක් වැඩ කළ අතර පසුව විද්‍යාව සහ කලා අධ්‍යයනය භුක්ති වින්දා. මෝර් හුදෙක් මානවවාදය දේශනා කළේ නැත, ඔහු සැබවින්ම ඉතා මානුෂීය සදාචාරාත්මක පුද්ගලයෙකි, ඔහුගේ විශ්වාසයන් අවසානය දක්වා ආරක්ෂා කිරීමට සූදානම්ව සිටියේය.

මානවවාදය උතුම්ම සංකල්පයයි. එකිනෙකා කෙරෙහි අපගේ මානව ආකල්පය ශිෂ්ටාචාරයේ වර්ධනයේ නොවැළැක්විය හැකි ප්‍රතිවිපාකයකි. මිනිසුන් ලෙස සිටීමට නම් අප මනුෂ්‍යයන් විය යුතුය. ඔවුන් අපට සලකනවාට අප කැමති ආකාරයට අපි අන් අයට සැලකිය යුතුයි.

නිසැකවම දැන් ඔබ ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය මානව හිමිකම් වෙනුවෙන් සටන් කරන සංවර්ධිත සමාජ ක්‍රමයක් සහිත ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී රටක් ලෙස දනී. මේ රටේ ස්වාධීන මහජන මතයට තැනක් තිබෙනවා. දැනට එක්සත් ජනපදයේ ජනාධිපතිවරයා අප්‍රිකානු-ඇමරිකානු බැරක් ඔබාමා ය.

නමුත් මීට වසර 60 කට පෙර ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් විය. ඔව්, ඇමරිකානුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සහතික කළ 1787 ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව එක්සත් ජනපදයේ ක්‍රියාත්මක විය. නමුත් ඒ සමගම, එක්සත් ජනපදයේ එවැනි ප්රපංචයක් විය වෙන් කිරීම, හෝ වාර්ගික බෙදීම. 19 වන සියවසේ මැද භාගයේදී සිවිල් යුද්ධයඇමරිකා එක්සත් ජනපදයේ, වහල්භාවය අහෝසි කරන ලද අතර, අතීතයේ එවැනි නින්දිත ධාතුවක් ජය ගැනීමට තමන්ට හැකි වීම ගැන ඇමරිකානුවන් ඉතා ආඩම්බර විය. එහෙත් සුදු ජාතිකයන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය අවමන් සහගත බව ඔවුන්ගෙන් මිදුනේ නැත. සුදු මිනිසුන් - යැංකි - ඇමරිකානු සමාජයේ කොඳු නාරටිය විය; වෙනස් සමේ වර්ණයක් ඇති පුද්ගලයින්, විශේෂයෙන් අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්, පොදු ජීවිතයෙන් ඉවත්ව සිටින බව පෙනී ගියේය. ඔවුන් සඳහා විශේෂ කළු අසල්වැසියන් විය. අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ට සුදු ජාතිකයින් සඳහා බාර්වලට හෝ පොදු ආයතනවලට ඇතුළු වීමට අවසර නොතිබුණි, සුදු ජාතිකයින් රැගෙන යන පොදු ප්‍රවාහනයට පවා. කිසිම තත්වයක් යටතේ කළු ජාතිකයින්ට සුදු දරුවන් සහ තරුණයින් ඉගෙන ගත් එම අධ්‍යාපන ආයතනවල ඉගෙනීමට නොහැකි විය. නීග්‍රෝවරුන්ට උසස් අධ්‍යාපන ආයතන සඳහා ප්‍රවේශය ප්‍රායෝගිකව ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී.

එවැනි සමාජයක් තුළ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය පැවතිය නොහැකි බව පැහැදිලිය; මෙය විකාරයකි. රාජ්‍යයේ ජනගහණයෙන් එක් කොටසක් ඇත්ත වශයෙන්ම පීඩිත නම්, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය ගැන කතා කළ නොහැක. මෙම අවස්ථාවේදී, එක්සත් ජනපදයේ, මානවවාදියෙකු වන අතිශයින්ම විස්මිත පුද්ගලයෙක් පෙනී සිටියේය, ඔහු ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් නපුරට එරෙහි විය නොහැකි නමුත් මානව මූලධර්මවලට අනුව නපුරට එරෙහිව සටන් කළ යුතු බව තම ජීවිතයෙන් ඔප්පු කළේය. මේ පුද්ගලයාගේ නම ආචාර්ය මාර්ටින් ලූතර් කිං. කිං යනු එක්සත් ජනපදයේ, විශේෂයෙන්ම අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන් අතර ඉතා ජනප්‍රිය ආගමික නිකායක් වූ බැප්ටිස්ට් දේවසේවකයෙකි. පළමුවෙන්ම, මෙම පුද්ගලයා ප්රසිද්ධ චරිතයක් විය. අප්‍රිකානු ඇමරිකානුවන්ගේ අයිතිවාසිකම් සුදු ජාතිකයින්ගේ අයිතිවාසිකම්වලට සමාන බව සහතික කිරීමට ඔහු සටන් කළේය. වඩාත්ම ප්‍රසිද්ධ වන්නේ මාටින් ලූතර් කිංගේ සුප්‍රසිද්ධ කථාවයි, එය ඔහු විශාල ප්‍රේක්ෂක පිරිසකට කියවන ලදී (ඒ මොහොතේ ඇමරිකානුවන් 300,000 ක් පමණ ඔහුට සවන් දී සිටියහ). මෙම දේශනය හැඳින්වූයේ "මට සිහිනයක් තිබේ", මාර්ටින් ලූතර් කිං පැවසුවේ මිනිසුන් සාමයෙන් සහ සමගියෙන් ජීවත් විය යුතු බවයි. මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සියලු ගැටුම් විසඳිය යුත්තේ වචන වලින් මිස භෞතික බලයෙන් නොවේ. නමුත් රජු සිහින මැවූ වැදගත්ම දෙය නම් සමේ වර්ණය, ඇස්වල හැඩය, භාෂාව සහ අනෙකුත් වාර්ගික හා ජාතික ලක්ෂණ අනුව ඇමරිකානුවන් අතර වෙනස්කම් නොමැති වීමයි.

ආචාර්ය මාර්ටින් ලූතර් කිංට ලැබුණි නොබෙල් ත්යාගය 1964 දී ලෝකය. එකල ජීවිතයට වඩාත්ම හිතකර නොවූ රටක් වෙනස් කිරීමට උත්සාහ කළ මිනිසෙකුගේ ක්‍රියාකාරකම් ලෝකය ඉතා ඉහළින් අගය කළේය. කිං අවසානයේ 1968 දී ඝාතනය කරන ලද අතර, වෙන්වීමේ දැඩි රසිකයෙකු විසින් වෙඩි තබා ඇත. නමුත් ඔහුගේ මරණය නිෂ්ඵල නොවීය; එය වෙන්වීමේ අවසානය සංකේතයක් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක්සත් ජනපදය ඉක්මනින්ම මෙම නින්දිත සමාජ ක්‍රමයෙන් මිදුණි. දැන් ඇමරිකාවේ මිනිහෙකුට කළු මිනිහා කියන්න ලැජ්ජයි. එය අපහාසයක් ලෙස සලකනු ලැබේ; ආචාරශීලී යෙදුම "අප්රිකානු-ඇමරිකානු" වේ. සමේ වර්ණය නොසලකා සියලුම මිනිසුන් සමාන වන අතර මෙය මානවවාදයේ ඉහළම සාරයයි.

1. Vinogradova N.F., Gorodetskaya N.I., Ivanova L.F. සහ වෙනත් අය / එඩ්. Bogolyubova L.N., Ivanova L.F. සමාජ අධ්‍යයනය 6 ශ්‍රේණිය. - බුද්ධත්වය, 2004.

2. Kravchenko A.I., Pevtsova E.A., සමාජ අධ්යයන: අධ්යාපන ආයතනවල 6 වන ශ්රේණියේ පෙළපොත. - 12 වන සංස්කරණය. - එම්.: LLC "TID" රුසියානු වචනය- ආර්එස්", 2009. - 184 පි.

3. Barabanov V.V., Nasonova I.P. / එඩ්. බෝර්ඩොව්ස්කි ජී.ඒ. සමාජ අධ්‍යයන 6 වැනි ශ්‍රේණිය, 2007.

4. Nikitin A.F., Nikitina T.I. සමාජ විද්යාව. 6 වන ශ්රේණියේ. - බස්ටර්ඩ්, 2013.

1. රුසියානු මානවවාදී සමාජය ().

2. සදාචාරය සහ සමාජය. සමාජ ආචාර ධර්ම ().

3. ඇමරිකාවේ වාර්ගික වෙන් කිරීම. එක් ජයග්රහණයක කතාව ().

1. 212 පිටුවේ "ඔබම පරීක්ෂා කරන්න" කාර්යය සම්පූර්ණ කරන්න. පෙළපොත්: Vinogradova N.F., Gorodetskaya N.I., Ivanova L.F. සහ වෙනත් අය / එඩ්. Bogolyubova L.N., Ivanova L.F. සමාජ අධ්‍යයනය 6 ශ්‍රේණිය. - බුද්ධත්වය, 2004.

2. "මානව සමාජය" යන ප්‍රකාශය ඔබ තේරුම් ගන්නේ කෙසේද? එය අනුගමනය කරන්නේ කුමන මූලධර්මද?

3.* නිසැකවම ඔබට ඔබේ ජීවිතයේ මානුෂීය හා ප්‍රශංසනීය පුද්ගලයන් හමු වී ඇත. "මගේ වීරයා" යන මාතෘකාව පිළිබඳ රචනයක් ලියන්න.

ඉලක්ක සහ අරමුණු:මානවවාදය, මූලධර්මය සහ මනුෂ්‍යත්වය යන සංකල්ප සිසුන්ට හඳුන්වා දීම; ඔවුන්ගේ සාරය ගවේෂණය කරන්න; මානව වර්ගයා සහ මානවවාදය වැඩි කිරීමට දායක වන සාධක හඳුනා ගැනීම; වැඩිහිටි පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීමේ අවශ්යතාව පිළිබඳ ගැටළුව සාකච්ඡා කරන්න.

සැලසුම් කළ ප්රතිඵල: සිසුන් මානුෂීය පුද්ගලයෙකු ගුනාංගීකරනය කළ යුතුය; සමාජ වස්තූන් සංසන්දනය කරන්න, ඒවා හඳුනා ගන්න පොදු ලක්ෂණසහ වෙනස්කම්; පෙළපොතක් සමඟ වැඩ කිරීමේ මූලධර්මය ප්‍රගුණ කරන්න, එහි ප්‍රස්ථාර, අමතර පෙළ සහ ප්‍රශ්න අඩංගු වන අතර, සාකච්ඡාවක්, හූරිස්ටික් සංවාදයක් පැවැත්වීම, ලේඛන සමඟ වැඩ කිරීම, ගැටළු විශ්ලේෂණය කිරීම සහ ගැටළු විසඳීම, කණ්ඩායමක වැඩ කිරීම.

සාදන ලද UUD:

විෂය:මානවවාදයේ සාරය පැහැදිලි කරන්න; මූලික සදාචාරාත්මක සංකල්ප, සම්මතයන් සහ නීති යෙදීම, ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් සැබෑ සමාජ තත්වයන් විශ්ලේෂණය කිරීම; සමාජ ජීවිතයේ තීරණාත්මක නියාමකයින් ලෙස ඔවුන්ගේ භූමිකාව තේරුම් ගන්න;

Metasubject:

සන්නිවේදන:සිතුවිලි නිවැරදිව හා දක්ෂ ලෙස ප්‍රකාශ කරන්න, සාකච්ඡාව අතරතුර ඔබේ දෘෂ්ටිකෝණය ආරක්ෂා කරන්න;

නියාමන:ඉලක්ක සකස් කරන්න අධ්යාපනික කටයුතු, ක්රියා ඇල්ගොරිතම ගොඩනැගීම;

සංජානන:උසස් තොරතුරු සෙවීම සිදු කරන්න; කරුණු සහ සංසිද්ධි විශ්ලේෂණය, සංසන්දනය, වර්ගීකරණය සහ සාමාන්‍යකරණය; සංකල්ප අර්ථ දැක්වීම් දෙන්න;

පුද්ගලික:පුද්ගලික තේරීම, සදාචාරාත්මක හැඟීම් සහ සදාචාරාත්මක හැසිරීම් මත පදනම්ව සදාචාරාත්මක ගැටළු විසඳීමේ නිපුණතාවය ගොඩනැගීම, කෙනෙකුගේ ක්රියාවන් කෙරෙහි සවිඥානක සහ වගකිවයුතු ආකල්පයක්.

උපකරණ:පෙළපොත, පාඩම සඳහා රූප සටහන්, වැඩ කරන ද්රව්ය සහිත පැකේජය, ඉදිරිපත් කිරීම, ප්රොජෙක්ටරය.

පාඩම් වර්ගය:නව දැනුම සොයා ගැනීම.

පන්ති අතරතුර:

කාලය සංවිධානය කිරීම.

ආයුබෝවන්!

ශිෂ්‍යයන් ඔවුන්ගේ මාපටැඟිල්ලෙන් පටන් ගෙන එම නමින්ම තම අසල්වැසියාගේ ඇඟිලි මාරුවෙන් මාරුවට ස්පර්ශ කරමින් මෙසේ පවසයි.

මම කැමතියි (ලොකු)

සාර්ථකත්වය (දර්ශකය)

විශාල (මධ්‍යම)

සෑම දෙයකම (නම් රහිත)

සහ සෑම තැනකම (කුඩා ඇඟිලි)

ආයුබෝවන්! (සම්පූර්ණ අත්ල)

II. අභිප්රේරණ-ඉලක්ක අදියර

උපමාවට ​​සවන් දී ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දෙන්න.

මිනිසෙක් වෙරළ දිගේ ඇවිදිමින් සිටි අතර හදිසියේම පිරිමි ළමයෙකු වැලි වලින් යමක් අහුලා මුහුදට විසි කරනු දුටුවේය. මිනිහා ළඟට ඇවිත් දැක්කා කොල්ලා වැල්ලෙන් තරු මාළු අහුලනවා. ඔවුන් ඔහුව සෑම පැත්තකින්ම වට කර ගත් අතර, වෙරළ තීරය කිලෝමීටර් ගණනාවක් ඔවුන් සමඟ වැසී ගියේය.

ඇයි ඔබ මේ තරු මාළු වතුරට විසි කරන්නේ? - මිනිහා ළඟට ඇවිත් ඇහුවා.

හෙට උදේ වෙනකන් වෙරළේ හිටියොත්, වඩදිය බාදිය බහින්න පටන් ගන්නකොට මැරෙනවා” කොල්ලා උත්තර දුන්නේ තම වැඩේ නවත්වන්නේ නැතිවය.

නමුත් එය හුදෙක් මෝඩකමකි! - මිනිසා කෑගැසුවේය.

වටපිට බලන්න! මෙහි තරු මාළු මිලියන ගණනක් ඇත, වෙරළ ඔවුන් සමඟ සරලව විසිරී ඇත. ඔබගේ උත්සාහයන් කිසිවක් වෙනස් නොකරනු ඇත!

පිරිමි ළමයා ඊළඟ තරු මාළුවා ගෙන, මොහොතක් කල්පනා කර, එය මුහුදට විසි කර මෙසේ කීවේය.

නෑ, මගේ උත්සාහය ගොඩක් වෙනස් වෙයි... මේ තරුව වෙනුවෙන්.

මේ උපමාව කුමක් ගැනද?

පෙළ පොතේ 100 වැනි පිටුවේ “මතක තබා ගන්න” කොටසේ දක්වා ඇති ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයන්න.

අද අපි කතා කළ යුතු දේ ගැන සිතන්න සහ අප පිළිතුරු දිය යුතු ප්‍රශ්න මොනවාද?

පාඩම් මාතෘකාව: මිනිසා සහ මනුෂ්‍යත්වය.

පාඩම් සැලැස්ම:

මානවවාදය යනු කුමක්ද.

වැඩිහිටියන් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.

III.නව ද්‍රව්‍ය සඳහා හැඳින්වීම.

අද පාඩම මිනිසා ගැන ය. පුද්ගලයෙකු ඉගෙන ගන්නා රහස් අතර, වඩාත්ම තේරුම්ගත නොහැකි වන්නේ ඔහුමයි. සදාකාලික ප්රශ්නය: පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද? මනුෂ්‍යයෙකු වීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? මනුෂ්‍යත්වයට පත්වන්නේ කෙසේද?

මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු දීමට උත්සාහ කරමු.

1. මානවවාදය යනු කුමක්ද?

"මනුෂ්‍යත්වය" යන වචනය ඇසෙන විට ඔබට ඇති සංගම් මොනවාද? (අපි සිසුන්ගේ පිළිතුරු පුවරුවේ ලියන්නෙමු.)

පෙළ පොතේ 100 පිටුවේ ඇති පෙළ කියවන්න, 1 වන ඡේදය, කණ්ඩායම් වශයෙන් වැඩ කිරීම, මිනිසුන් කෙරෙහි මානුෂීය ආකල්පයේ සාරය සාකච්ඡා කිරීම සහ දෘශ්‍යමාන කිරීම.

මිනිසුන්ට මානුෂීය සැලකීම:

ත්යාගශීලීත්වය

කාරුණික

ගෞරවනීය

තේරුම් ගැනීමට ඇති කැමැත්ත

සමාන ලෙස සලකනු ලැබේ

පෙළපොතේ 100 වැනි පිටුවේ, "මානවවාදය" යන සංකල්පයේ නිර්වචනය සොයාගෙන එහි සාරය පිළිබඳ රූප සටහනක් අඳින්න.

මානවවාදය යනු හඳුනා ගන්නා යම් දෘෂ්ටි පද්ධතියකි

- මානව වටිනාකම

- නිදහස සඳහා මානව හිමිකම්

- සතුට සඳහා මානව අයිතිය

- කෙනෙකුගේ හැකියාවන් වර්ධනය කර පෙන්වීමට මානව අයිතිය

මානවවාදය -

- සාධාරණ සමාජයක් තක්සේරු කිරීමේ නිර්ණායකය මිනිසාගේ යහපතයි

- මිනිසුන්ට ආදරය

- මිනිසුන්ට ගරු කිරීම

- හැසිරීමේ මූලධර්මය ඔහුගේ ක්රියාවන් සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ වගකීම පුරෝකථනය කරයි

ශාරීරික ව්යායාම.

"මානවවාදය" යන සංකල්පයේ ආරම්භය පුනරුද සමය දක්වා දිව යයි. (14 වන මුල් - 16 වන සියවසේ අවසානය). පුනර්ජීවනය මිනිසා කෙරෙහි ඇති උනන්දුව, ඔහුගේ හැකියාවන් සහ හැකියාවන් කෙරෙහි ඇදහිල්ල මගින් සංලක්ෂිත විය. පළමු මානවවාදීන් වූයේ Thomas More, Francois Rabelais, William Shakespeare, Miguel Cervantes, Leonardo da Vinci, Raphael Santi ය.

මානවවාදය ගැන ශ්රේෂ්ඨ මිනිසුන්ගේ ප්රකාශයන් කියවා ඒවා ගැන අදහස් දක්වන්න. ඔබ වඩාත්ම නිවැරදි යැයි සිතන්නේ කුමක්ද?

වැඩ කරන ද්රව්ය:

පුද්ගලයෙකු ස්ථීර, තීරණාත්මක, සරල සහ නිහඬ නම්, ඔහු දැනටමත් මනුෂ්යත්වයට සමීප වේ (කොන්ෆියුසියස්)

බොහෝ මිනිසුන් ඇත, නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් (ඩයෝජිනස්)

ඔබට මනුෂ්‍යයෙකු වීමට අවශ්‍ය නැති විට සාන්තුවරයෙකු වීම පහසුය (කේ. මාක්ස්)

මුලින්ම මනුෂ්‍යයෙක් වෙන්න. මනුෂ්‍යත්වයට බරක් වීමට බිය නොවන්න (V. හියුගෝ)

මෙලොවදී තවත් කෙනෙකුගේ බර සැහැල්ලු කරන ඕනෑම කෙනෙකුට ප්‍රතිලාභයක් ලැබේ. (සී. ඩිකන්ස්)

දේශපාලන යුතුකම් වෙනස් විය හැකිය, මිනිසා මිනිසාට කළ යුතු යුතුකම් කිසි විටෙකත් සිදු නොවේ. (ජේ. රෙනන්)

ඔබ අන් අයගේ දුක් වේදනා ගැන උදාසීන නම්, ඔබ මිනිසෙකු ලෙස හැඳින්වීමට සුදුසු නොවේ.

සියලු මිනිසුන් ගෞරවයට පාත්‍ර වන අතර හොඳ ගුණාංග ඇත. මිනිසුන්ට ආවේණික වූ යහපත සැමවිටම නිදහසේ සහ බාධාවකින් තොරව ප්‍රකාශ නොවේ.

මිනිසුන් සැමවිටම යහපත් ක්‍රියා කිරීමෙන් වළක්වන්නේ කුමක්දැයි ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

පෙළ පොතේ 101 පිටුවේ ලේඛක V.V.ගේ උපමාවක් ඇත. Veresaev ගේ "Legend", කියවා ප්රශ්නයට පිළිතුරු දෙන්න.

මෙම උපමාවේ තේරුම කුමක්ද?

101-102 පිටුවල "එක් කලෙක මිනිසෙක් ජීවත් විය" යන කොටස ඔබම කියවන්න. කොටසේ අවසානයේ ඇති ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු දී ඔබේ පිළිතුර සාධාරණීකරණය කරන්න.

2. වැඩිහිටියන්ට අවධානය යොමු කරන්න

පුරාණ කාලයේ සිටම, වැඩිහිටි පරම්පරාව කෙරෙහි යෞවනයන්ගේ ආකල්පය ගැන මිනිසුන් සැලකිලිමත් වී ඇත. ශුද්ධ ලියවිල්ල මෙසේ පවසයි: "ඔබේ පියාගේ මහලු වියේදී ඔහු වෙනුවෙන් නැගී සිටින්න, ඔහුට ශෝක නොවන්න," "ඔබේ වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කරන්න, ගෞරවාන්විත වන්න"?

"ගෞරවය" යන වචනයේ තේරුම ඔබ සිතන්නේ කුමක්ද?

ගෞරවය යනු වැඩිහිටියන් කෙරෙහි කරුණාවන්ත, ගෞරවනීය, ආචාරශීලී, කරුණාවන්ත ආකල්පයකි.

18 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, පීටර් I ගේ නියෝගයෙන්, "තරුණ යෞවනයන්" සඳහා හැසිරීමේ නීති නිකුත් කරන ලදී. මෙම ලේඛනයෙන් උපුටා ගත් කොටසකට සවන් දෙන්න.

"තාරුණ්‍යයේ අවංක කැඩපතක් හෝ එදිනෙදා හැසිරීම සඳහා ඇඟවීම්"

පළමුවෙන්ම, දරුවන් තම පියාට සහ මවට ඉතා ගෞරවයෙන් සහයෝගය දැක්විය යුතුය. ඒ වගේම දෙමාපියන් ඔවුන්ට කළ යුතු දේ පවසන විට, ඔවුන් නිතරම තම තොප්පිය අතේ තබාගෙන සිටින නමුත්, ඔවුන් ඉදිරිපිට එය පැළඳ නොගන්න, ඔවුන් අසල වාඩි නොවන්න, ජනේලයෙන් පිටත නොබලන්න. ඔවුන් ඉදිරියෙහි, නමුත් සෑම දෙයක්ම ඉතා රහසිගතව සිදු කරනු ලබන්නේ ඉතා ගෞරවයෙන් යුතුව, ඔවුන්ට අනුකූලව නොව, සේවකයින් මෙන් පසෙකට වී ඔවුන්ට පිටුපසින් සිටීමට බොහෝ දේ නොවේ. ඔබේ නමින් නිවසේ කිසිවක් අණ නොකරන්න.

දෙමව්පියන්ගේ නියෝගයකින් තොරව කිසිවෙකුට නරක වචනවලින් බැණ වැදීමට හෝ නින්දා කිරීමට දරුවන්ට අයිතියක් නැත; ඔවුන් ආචාරශීලීව හා ආචාරශීලීව හැසිරිය යුතුය.

දෙමව්පියන් කතා කරන විට, ඔබ ඔවුන්ගේ කතාවට බාධා නොකළ යුතුය; ඔවුන් කතා කරන තෙක් ඔබ බලා සිටිය යුතුය. ඔවුන් තම දෙමාපියන් ඉදිරියේ කෙළින් සිටිය යුතුය.

විමසීමකින් තොරව කතා නොකරන්න, නමුත් ඔබ කතා කරන විට, ඔවුන් තම දෙමාපියන්ගේ හඬ ඇසුණු වහාම ප්රතිචාර දැක්වීම හෝ පිළිතුරු දිය යුතු අතර නිර්භීතව පිළිතුරු නොදිය යුතුය.

ඔබ මෙම නීති තේරුම් ගන්නේ කෙසේද සහ අද අවශ්‍ය ඒවා මොනවාද?

ඔබ මෙම නීතිවලින් කුමන නීති අනුගමනය කරන්නේද?

"පූජනීය වයස" යන සංකල්පයෙන් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද?

වැලන්ටිනා ඔසීවාගේ කතාව “යන්තම් මහලු කාන්තාවක්” තත්වයක් විස්තර කරයි - පිරිමි ළමයෙකු සහ ගැහැණු ළමයෙකු දුටුවේ ඉදිරියෙන් ඇවිද ගිය මහලු කාන්තාව ලිස්සා වැටී ඇති බවයි.

මගේ පොත් තියාගන්න! - පිරිමි ළමයා කෑ ගසා, තම බෑගය ගැහැණු ළමයාට දී මහලු කාන්තාවට උදව් කිරීමට ඉක්මන් විය.

ඔහු ආපසු පැමිණි විට දැරිය මෙසේ ඇසුවාය.

මේ ඔබේ ආච්චිද?

නැහැ, පිරිමි ළමයා පිළිතුරු දුන්නේය.

මව? - පෙම්වතිය පුදුමයට පත් විය.

හොඳයි, නැන්දා? නැත්නම් යාළුවෙක්ද?

නැත! නැත! - පිරිමි ළමයා සිනාසෙමින් කීවේය. - ඒක මහලු කාන්තාවක්!

මේ කතාව කුමක් ගැනද? මෙම සිදුවීම ඔබට ඉගැන්වූයේ කුමක්ද?

වී. පරාවර්තනය.

මේස මත ස්වයං තක්සේරු පත්‍රයක් ඇත. ඔබේ තත්වයට වඩාත් ගැලපෙන මට්ටමේ පුද්ගලයා තබන්න.

VI. සාරාංශගත කිරීම.

කාර්යයන් කිහිපයක් සම්පූර්ණ කිරීමෙන් අපි අපවම පරීක්ෂා කර බලමු.

ගෙදර වැඩ:

තෝරා ගැනීමට පැවරුම්: නිර්මාණාත්මක රචනය: පෙළ පොතේ 104 පිටුවේ "පන්තිකාමරයේ සහ නිවසේ" කොටසේ 2 හෝ 3 පැවරුම.

ගුරුවරයා: පාඩම අවසානයේ, නටාලියා ඩේවිඩෝවාගේ කවියට සවන් දෙන්න, "ආච්චි පැත්තකින් සිටියේය."

මතක තබා ගන්න: අපි එය අවශ්ය අය ගැන සැලකිලිමත් විය යුතුයි.
ග්‍රන්ථ නාමාවලිය:

1. එල්.එන්. Bogolyubov පාඩම් වර්ධනය, මොස්කව්, අධ්යාපනය. 2016

2. පෙළපොත්, සංස්. එල්.එන්. Bogolyubova සමාජ අධ්යයන, 6 වන ශ්රේණියේ. එම්.: අධ්‍යාපනය, 2015.