මාතෘකාව පිළිබඳ පණිවිඩය: "රුසියාවේ ඉතිහාසයේ පිටු. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතය. ඓතිහාසික පසුබිම: පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් ජීවත් වූයේ කුමක්ද?

නැගෙනහිර යුරෝපයේ රාජ්යයන් පිහිටුවීමේදී ස්ලාව් ජාතිකයන් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව අපි කවුරුත් දනිමු. මහාද්වීපයේ විශාලතම මෙම ඥාතීන් සමූහයට සමාන භාෂා සහ සමාන සිරිත් විරිත් ඇත. එහි ජනගහනය ආසන්න වශයෙන් මිලියන තුන්සියයක් පමණ වේ.

පුරාණයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්: යුරෝපයේ ජනාවාස

අපගේ මුතුන් මිත්තන් ඉන්දු-යුරෝපීය ජන සමූහයේ ශාඛාවක් වූ අතර, මහා සංක්‍රමණයේදී යුරේසියාව පුරා විසිරී ගියේය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සමීපතම ඥාතීන් වන්නේ නූතන ලැට්වියාව, ලිතුවේනියාව සහ එස්තෝනියාව යන ප්‍රදේශවල පදිංචි වූ බෝල්ට්ස් ය. ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් වූයේ දකුණේ සහ බටහිරින් ජර්මානුවන්, නැගෙනහිරින් සිතියන්වරු සහ සර්මාටියන්වරු ය. පුරාණ කාලයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් නැගෙනහිර සහ මධ්‍යම යුරෝපය හරහා ගිය අතර එහිදී ඔවුන් යුක්රේනයේ සහ පෝලන්තයේ පළමු නගර ඩිනිපර් සහ විස්ටුලා අතර ඇති කළහ. ඉන්පසු ඔවුන් ඩැනියුබ් ඉවුර දිගේ සහ බෝල්කන් අර්ධද්වීපයේ පදිංචි වූ කාර්පාතියන්වරුන්ගේ කඳු පාමුල ජය ගත්හ. ප්‍රොටෝ-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ විශාල භෞමික දුරස්ථභාවය ඔවුන්ගේ භාෂාව, සිරිත් විරිත් සහ සංස්කෘතියට තමන්ගේම ගැලපීම් සිදු කළේය. එබැවින් කණ්ඩායම ශාඛා තුනකට බෙදා ඇත: බටහිර, දකුණු සහ නැගෙනහිර.

පුරාණ කාලයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මෙම ශාඛාව විශාල භූමි භාගයක් අල්ලාගෙන සිටියේය. ලැඩෝගා විල සහ ඔනෙගා සිට කළු මුහුද දක්වා, ඔකා සහ වොල්ගා සිට කාර්පාතියන් කඳුකරය දක්වා, ඔවුන් භූමිය සීසෑවා, වෙළඳාම ඇණවුම් කළා, පන්සල් ගොඩනඟා ගත්තා. සමස්තයක් වශයෙන්, ඉතිහාසඥයින් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්ර පහළොවක් නම් කරයි. ඔවුන් සමඟ අසල්වැසි, ෆින්නෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් සාමකාමීව සහජීවනයෙන් ජීවත් වූහ - අපගේ මුතුන් මිත්තන් අධික සටන්කාමීත්වයෙන් කැපී පෙනුනේ නැත, නමුත් සෑම කෙනෙකු සමඟම හොඳ සබඳතා පවත්වා ගැනීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ.

නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ රැකියා

අපේ මුතුන් මිත්තන් ගොවියෝ. නගුලක්, දෑකැත්තක්, උදැල්ලක්, නගුලක් සහිත නගුලක් ඔවුන් දක්ෂ ලෙස භාවිතා කළහ. පඩිපෙළ වැසියන් කන්‍යා ඉඩම්වල විස්තීරණ සීසාන ලද අතර, වනාන්තර කලාපයේ ගස් මුලින්ම උදුරා දැමූ අතර අළු පොහොර ලෙස භාවිතා කරන ලදී. පෘථිවියේ තෑගි ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආහාර වේලෙහි පදනම විය. මෙනේරි, රයි, ඇට, තිරිඟු, බාර්ලි, අම්බෙලිෆර්, ඕට්ස් පාන් පිළිස්සීමට සහ ධාන්ය වර්ග පිසීම සඳහා භාවිතා කරන ලදී. කාර්මික භෝග ද වගා කරන ලදී - හණ සහ කංසා, නූල් නූල් කර රෙදි සාදන ලද තන්තු වලින්. සෑම පවුලක්ම ගවයන්, ඌරන්, බැටළුවන්, අශ්වයන් සහ කුකුළු මස් ඇති දැඩි කළ බැවින් මිනිසුන් සුරතල් සතුන්ට විශේෂ ආදරයෙන් සැලකූහ. ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ බළලුන් සහ බල්ලන් ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල ජීවත් වූහ. දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මීමැසි පාලනය, කම්මල් කර්මාන්තය සහ මැටි භාණ්ඩ ඉතා ඉහළ මට්ටමක වර්ධනය විය.

ප්‍රෝටෝ-ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආගම

ක්රිස්තියානි ධර්මය ස්ලාවික් රටවලට පැමිණීමට පෙර මිථ්යාදෘෂ්ටිකවාදය මෙහි රජ විය. පුරාණ කාලයේ නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගයන් පුද්ගලාරෝපණය කළ දෙවිවරුන්ගේ මුළු දේවස්ථානයකට නමස්කාර කළහ. Svarog, Svarozhich, Rod, Stribog, Dazhdbog, Veles, Perun ඔවුන්ගේම පූජනීය ස්ථාන - පිළිම සිටගෙන පූජා කරන ලද පන්සල්. මළවුන් කණුවක පුළුස්සා දැමූ අතර, බඳුනක තැබූ අළු මත ගොඩවල් ගොඩගසා ඇත. අවාසනාවකට මෙන්, පුරාණ කාලයේ නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් තමන් ගැන ලිඛිත සාක්ෂි ඉතිරි කළේ නැත. වේල්ස්ගේ සුප්‍රසිද්ධ පොත එහි සත්‍යතාව පිළිබඳව පර්යේෂකයන් අතර සැක මතු කරයි. කෙසේ වෙතත්, පුරාවිද්යාඥයන් ගෘහ භාණ්ඩ, ආයුධ, ඇඳුම් පැළඳුම්, ස්වර්ණාභරණ, ආගමික දේවල් විශාල සංඛ්යාවක් සොයා ගනී. අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය ගැන වංශකතා සහ ජනප්‍රවාදවලට වඩා නොඅඩු ලෙස ඔවුන්ට පැවසිය හැකිය.

ස්ලාව් ජාතිකයන් පදිංචි කිරීම. ස්ලාව් ජාතිකයන්, වෙන්ඩ්ස් - වෙන්ඩ්ස් හෝ වෙනෙට්ස් යන නාමය යටතේ ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ මුල්ම ප්‍රවෘත්තිය ක්‍රි.ව. 1-2 දහසේ අවසානය දක්වා දිව යයි. ඊ. සහ රෝම සහ ග්‍රීක ලේඛකයන්ට අයත් වේ - ප්ලිනි ද එල්ඩර්, පබ්ලියස් කොර්නේලියස් ටැසිටස් සහ ටොලමි ක්ලෝඩියස්. මෙම කතුවරුන්ට අනුව, වෙන්ඩ්ස් ජීවත් වූයේ ඔඩ්‍රා ගලා යන ස්ටෙටින්ස්කි බොක්ක සහ විස්ටුල ගලා යන ඩැන්සිං බොක්ක අතර බෝල්ටික් වෙරළ තීරයේ ය; Vistula දිගේ Carpathian කඳුකරයේ එහි මූලාරම්භයේ සිට බෝල්ටික් මුහුදේ වෙරළ තීරය දක්වා. Veneda යන නම පැමිණියේ සෙල්ටික් vindos වලින් වන අතර එහි අර්ථය "සුදු" යන්නයි.

VI වන සියවසේ මැද භාගය වන විට. වෙන්ඩ්ස් ප්‍රධාන කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇත: Sklavins (Sclaves) සහ Antes. පසුකාලීන ස්වයං නාමය "ස්ලාව්" සම්බන්ධයෙන්, එහි නිශ්චිත අර්ථය නොදනී. "ස්ලාව් ජාතිකයන්" යන පදයේ වෙනත් ජනවාර්ගික යෙදුමකට විරුද්ධත්වයක් අඩංගු බවට යෝජනා තිබේ - ජර්මානුවන්, "නිහඬ" යන වචනයෙන් ව්‍යුත්පන්න කර ඇත, එනම් තේරුම්ගත නොහැකි භාෂාවක් කතා කිරීම. ස්ලාව් ජාතිකයන් කණ්ඩායම් තුනකට බෙදා ඇත:
- පෙරදිග;
- දක්ෂිණ;
- බටහිර.

ස්ලාවික් ජනයා

1. ඉල්මන් ස්ලෝවේනිස්, එහි කේන්ද්‍රය වූයේ මහා නොව්ගොරොඩ් වන අතර, එය ඉල්මන් විලෙන් ගලා ගිය වොල්කොව් ගං ඉවුරේ පිහිටා ඇති අතර, තවත් බොහෝ නගර තිබූ ඉඩම්වල, ඒ නිසා අසල්වැසි ස්කැන්ඩිනේවියානුවන් ඔවුන් සතු දේපළ ලෙස හැඳින්වූහ. ස්ලෝවේනියානුවන් "gardarika", එනම්, "නගර දේශය." ඒවා නම්: ලඩෝගා සහ බෙලූසෙරෝ, ස්ටාරයා රුසා සහ පිස්කොව්. ඉල්මන් ස්ලෝවේනියානුවන්ට ඔවුන්ගේ නම ලැබුණේ ඔවුන් සන්තකයේ ඇති ඉල්මන් විල යන නාමයෙන් වන අතර එය ස්ලෝවේනියානු මුහුද ලෙසද හැඳින්වේ. සැබෑ මුහුදෙන් දුරස්ථ පදිංචිකරුවන් සඳහා, 45 ක් දිග සහ 35 ක් පමණ පළල විල විශාල ලෙස පෙනුණි, ඒ නිසා එහි දෙවන නම - මුහුද විය.

2. Smolensk සහ Izborsk, Yaroslavl සහ Rostov the Great, Suzdal සහ Murom අවට, Dnieper, Volga සහ Western Dvina හි අන්තර් ප්රවාහයේ ජීවත් වූ Krivichi. ඔවුන්ගේ නම පැමිණියේ ස්වාභාවික ඌනතාවයකින් පෙනෙන පරිදි ක්‍රිවෝයි යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණු ගෝත්‍රයේ නිර්මාතෘ ක්‍රිව් කුමරුගේ නමෙනි. පසුව, මිනිසුන් ක්‍රිවිච් හැඳින්වූයේ අවංක, වංචාකාරී, පෙරීමට හැකි, ඔබ සත්‍යය අපේක්ෂා නොකරන නමුත් ඔබට අසත්‍යය හමුවන පුද්ගලයෙකු ලෙසය. මොස්කව් පසුව ක්‍රිවිචිගේ ඉඩම්වල ඇති වූ නමුත් ඔබ මේ ගැන පසුව කියවනු ඇත.

3. Polochans බටහිර Dvina සමග එහි එක්වන Polot ගඟ මත පදිංචි විය. මෙම ගංගා දෙකේ එක්වන ස්ථානයේ ගෝත්‍රයේ ප්‍රධාන නගරය - පොලොට්ස්ක් හෝ පොලොට්ස්ක්, එහි නම ද හයිඩ්‍රොනිම් මගින් නිපදවනු ලැබේ: "ලැට්වියානු ගෝත්‍රිකයන් සමඟ මායිම දිගේ ගඟ" - ලැට්ස්, අවුරුදු. Dregovichi, Radimichi, Vyatichi සහ උතුරු වැසියන් Polochans හි දකුණු හා ගිනිකොන දෙසින් ජීවත් වූහ.

4. Dregovichi ගං ඉවුරේ ජීවත් වූ Accept, ඔවුන්ගේ නම ලැබුණේ "dregva" සහ "dryagovina" යන වචන වලින්, "වගුරැ" යන්නයි. මෙහි Turov සහ Pinsk නගර විය.

5. Dnieper සහ Sozha අතරමැදියෙහි ජීවත් වූ Radimichi, ඔවුන්ගේ පළමු කුමරු Radim නොහොත් Radimir යන නමින් හඳුන්වනු ලැබීය.

6. Vyatichi යනු ඔවුන්ගේ පූර්වජයා වන Vyatko කුමරු වෙනුවෙන් Radimichi වැනි ඔවුන්ගේ නම ලැබී ඇති අතර, එය Vyacheslav යන කෙටි නාමය විය. පැරණි රියාසාන් පිහිටා තිබුණේ වියතිචි දේශයේ ය.

7. උතුරු වැසියන් ඩෙස්නා, සෙයිමාස් සහ උසාවි යන ගංගාවන් අල්ලා ගත් අතර පුරාණ කාලයේ උතුරු දෙසින් පිහිටි නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රය විය. ස්ලාව් ජාතිකයන් මහා නොව්ගොරොඩ් සහ බෙලූසෙරෝ දක්වා පදිංචි වූ විට, එහි මුල් අර්ථය නැති වී ගියද ඔවුන් ඔවුන්ගේ පැරණි නම රඳවා ගත්හ. ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල නගර තිබුණි: නොව්ගොරොඩ් සෙවර්ස්කි, ලිස්ට්වන් සහ චර්නිගොව්.

8. Kyiv, Vyshgorod, Rodnya, Pereyaslavl අවට ඉඩම්වල වාසය කළ තණබිම් "ක්ෂේත්‍රය" යන වචනයෙන් හැඳින්වේ. කෙත්වතු වගා කිරීම ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව බවට පත් වූ අතර එමඟින් කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය සහ සත්ව පාලනය දියුණු විය. පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ වර්ධනයට දායක වූ ග්ලැඩ්ස් අනෙක් අයට වඩා බොහෝ දුරට ගෝත්‍රයක් ලෙස ඉතිහාසයේ බැස ගියේය. දකුණේ ග්ලැඩ්ස් හි අසල්වැසියන් වූයේ රුස්, ටිවර්ට්සි සහ උලිචි, උතුරේ - ඩ්‍රෙව්ලියන්ස් සහ බටහිරින් - ක්‍රොඒට්, වොලිනියානුවන් සහ බුෂාන් ය.

9. රුස් යනු විශාලතම නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රයෙන් ඈත්ව සිටින එක් නමකි, එහි නම නිසා මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසයේ මෙන්ම ඓතිහාසික විද්‍යාවේ ද වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත් වූයේ එහි සම්භවය පිළිබඳ ආරවුල් නිසා විද්‍යාඥයින් සහ ප්‍රචාරකයින් ය. බොහෝ පිටපත් කඩා තීන්ත ගංගා ගලා ගියේය. බොහෝ කීර්තිමත් විද්‍යාඥයින් - ශබ්දකෝෂ, නිරුක්ති විද්‍යාඥයින් සහ ඉතිහාසඥයින් - මෙම නම ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ 9 වන-10 වන සියවස් වලදී විශ්වීය වශයෙන් පිළිගත් නෝමන්වරු, රස් යන නාමයෙනි. නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් වරංගියානුවන් ලෙස හඳුන්වන නෝමන්වරු 882 දී පමණ කියෙව් සහ ඒ අවට ඉඩම් අත්පත් කර ගත්හ. වසර 300 ක් පුරා - 8 සිට 11 වන සියවස දක්වා - සහ මුළු යුරෝපයම - එංගලන්තයේ සිට සිසිලිය දක්වා සහ ලිස්බන් සිට කියෙව් දක්වා - ඔවුන්ගේ ආක්‍රමණ අතරතුර, ඔවුන් සමහර විට යටත් කරගත් ඉඩම් පිටුපස ඔවුන්ගේ නම තැබුවා. නිදසුනක් වශයෙන්, ෆ්‍රැන්ක් රාජධානියේ උතුරේ නෝමන්වරුන් විසින් යටත් කරගත් ප්‍රදේශය නෝමන්ඩි ලෙස හැඳින්වේ. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන් විරුද්ධවාදීන් විශ්වාස කරන්නේ ගෝත්‍රයේ නම පැමිණෙන්නේ හයිඩ්‍රොනිම් - රොස් ගඟෙන් වන අතර පසුව මුළු රටම රුසියාව ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත් බවයි. XI-XII ශතවර්ෂ වලදී, රුසියාව රුසියාව, ග්ලැඩ්ස්, උතුරේ සහ රඩිමිචි, වීදි සහ වියතිචි වාසය කරන සමහර ප්‍රදේශ ලෙස හැඳින්වීමට පටන් ගත්තේය. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙහි ආධාරකරුවන් රුසියාව තවදුරටත් ගෝත්‍රික හෝ වාර්ගික සංගමයක් ලෙස නොව දේශපාලන රාජ්‍ය ගොඩනැගීමක් ලෙස සලකයි.

10. ටිවර්ට්සි ඩයිනෙස්ටර් ඉවුර දිගේ, එහි මැද මාවතේ සිට ඩැනියුබ් මුඛය සහ කළු මුහුදේ වෙරළ දක්වා අවකාශයන් අල්ලා ගත්තේය. වඩාත්ම සම්භාවිතාව පෙනෙන්නේ ඔවුන්ගේ මූලාරම්භය, පුරාණ ග්‍රීකයින් ඩයිනෙස්ටර් ලෙස හැඳින්වූ ටිවර් ගංගාවෙන් ඔවුන්ගේ නම් ය. ඔවුන්ගේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූයේ ඩයිනෙස්ටර් හි බටහිර ඉවුරේ පිහිටි චර්වන් නගරයයි. Tivertsy Pechenegs සහ Polovtsians යන සංචාරක ගෝත්‍රවලට මායිම් වූ අතර, ඔවුන්ගේ පහරවල් යටතේ උතුරට පසුබැස, ක්‍රොඒට් සහ වොලිනියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර විය.

11. වීදි වූයේ බග් සහ කළු මුහුදේ වෙරළ තීරයේ පහළ ඩිනිපර් හි ඉඩම් අල්ලාගෙන සිටි ටිවර්ට්සි හි දකුණු අසල්වැසියන් ය. ඔවුන්ගේ ප්රධාන නගරය Peresechen විය. ටිවර්ට්සි සමඟ එක්ව ඔවුන් උතුරට පසුබැස ගිය අතර එහිදී ඔවුන් ක්‍රොඒට් සහ වොලිනියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර විය.

12. Drevlyans ජීවත් වූයේ Teterev, Uzh, Uborot සහ Sviga ගංගා දිගේ, Polissya හි සහ Dnieper හි දකුණු ඉවුරේ. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන නගරය උෂ් ගඟේ ඉස්කොරොස්ටෙන් වූ අතර ඊට අමතරව තවත් නගර තිබුණි - ඕව්රුච්, ගොරොඩ්ස්ක්, තවත් කිහිපයක්, ඒවායේ නම් අප නොදන්නා නමුත් ඒවායේ හෝඩුවාවන් ජනාවාස ස්වරූපයෙන් පැවතුනි. ඩ්‍රෙව්ලියන් යනු පෝලන්වරුන්ට සහ ඔවුන්ගේ මිත්‍රයින්ට සාපේක්ෂව වඩාත්ම සතුරු නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රය වූ අතර, ඔවුන් පැරණි රුසියානු රාජ්‍යය පිහිටුවා ගත්හ. ඔවුන් පළමු කියෙව් කුමාරවරුන්ගේ තීරණාත්මක සතුරන් වූ අතර ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු පවා මරා දැමීය - ඊගෝර් ස්වියාටොස්ලාවොවිච්, ඒ සඳහා ඩ්‍රෙව්ලියන්ස් මාල් කුමරු ඊගෝර්ගේ වැන්දඹුව වන ඔල්ගා කුමරිය විසින් මරා දමන ලදී. ඩ්‍රෙව්ලියන්ස් ජීවත් වූයේ ඝන වනාන්තරවල වන අතර, ඔවුන්ගේ නම "ගස" යන වචනයෙන් - ගසක්.

13. ගංගාවේ Przemysl නගරය වටා ජීවත් වූ ක්රොට් ජාතිකයන්. සැන්, බෝල්කන්හි ජීවත් වූ ඔවුන් සමඟ එකම නම ඇති ගෝත්‍රයට වඩා වෙනස්ව, සුදු ක්‍රොඒට් ජාතිකයන් ලෙස හැඳින්වූහ. ගෝත්‍රයේ නම ව්‍යුත්පන්න වී ඇත්තේ පුරාණ ඉරාන වචනය වන "එඬේරා, ගවයන්ගේ භාරකරු" යන වචනයෙන් වන අතර එය එහි ප්‍රධාන රැකියාව ලෙස දැක්විය හැකිය - ගව අභිජනනය.

14. වොලිනියානුවන් යනු දුලෙබ් ගෝත්‍රය කලින් ජීවත් වූ භූමියේ පිහිටුවන ලද ගෝත්‍රික සංගමයකි. වොලිනියානුවන් බටහිර බග් ඉවුරු දෙකෙහි සහ ප්‍රිප්යාට් හි ඉහළ ප්‍රදේශවල පදිංචි වූහ. ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන නගරය චර්වන් වූ අතර, කීවන් කුමරුන් විසින් වොලින් යටත් කර ගැනීමෙන් පසු, 988 දී ලුගා ගඟේ නව නගරයක් වන ව්ලැඩිමීර්-වොලින්ස්කි පිහිටුවන ලද අතර, එය වටා පිහිටුවා ඇති ව්ලැඩිමීර්-වොලින් මූලධර්මයට එහි නම ලබා දුන්නේය.

15. වොල්හිනියානුවන්ට අමතරව, දක්ෂිණ බග් ඉවුරේ පිහිටා ඇති බුෂාන්, ඩුලෙබ්ස්ගේ වාසභූමියේ ඇති වූ ගෝත්‍රික සංගමයට ඇතුළු විය. Volhynians සහ Buzhans එක් ගෝත්‍රයක් බවට මතයක් පවතින අතර ඔවුන්ගේ ස්වාධීන නම් ඇති වූයේ විවිධ වාසස්ථාන නිසා පමණි. ලිඛිත විදේශීය මූලාශ්‍රවලට අනුව, බුෂාන්වරු "නගර" 230 ක් අල්ලාගෙන සිටිති - බොහෝ දුරට ඒවා බලකොටු ජනාවාස විය, සහ වොලිනියානුවන් - 70. එය එසේ වුවද, මෙම සංඛ්‍යාලේඛනවලින් පෙනී යන්නේ වොලින් සහ බග් කලාපය තරමක් ජනාකීර්ණ වූ බවයි.

දකුණු ස්ලාව් ජාතිකයන්

දකුණු ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ස්ලෝවේනියානුවන්, ක්‍රොඒට් ජාතිකයන්, සර්බියානුවන්, සක්ලුම්ලියන්වරුන්, බල්ගේරියානුවන් ඇතුළත් විය. මෙම ස්ලාවික් ජනයා බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යයේ දැඩි බලපෑමට ලක් වූ අතර, කොල්ලකාරී වැටලීම් වලින් පසු ඔවුන්ගේ ඉඩම් පදිංචි විය. අනාගතයේදී, ඔවුන්ගෙන් සමහරක්, තුර්කි භාෂාව කතා කරන කචෙව්නික්වරුන්, බල්ගේරියානුවන් සමඟ මිශ්‍ර වීමෙන්, නූතන බල්ගේරියාවේ පූර්වගාමියා වූ බල්ගේරියානු රාජධානිය බිහි විය.

නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර Polans, Drevlyans, Northers, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Slovenes, Buzhans, Volhynians, Dulebs, Ulichs, Tivertsy ඇතුළත් විය. වරංගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකයන් දක්වා වූ වෙළඳ මාර්ගයේ වාසිදායක තත්ත්වය මෙම ගෝත්‍රිකයන්ගේ සංවර්ධනය වේගවත් කළේය. බොහෝ ස්ලාවික් ජනයා - රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන් බිහි කළේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මෙම ශාඛාවයි.

බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් වන්නේ පොමරේනියන්, ඔබ්ඩ්රිච්, වාග්ර්ස්, පොලාබ්ස්, ස්මොලින්, ග්ලිනියන්, ලුටිච්, වෙලෙට්ස්, රටාරි, ඩ්‍රෙවන්ස්, රූයන්, ලුසැටියන්, චෙක්, ස්ලෝවැක්, කොෂුබ්, ස්ලෝවේනියානු, මොරවන්, පෝලන්ත ය. ජර්මානු ගෝත්‍රිකයන් සමඟ ඇති වූ හමුදා ගැටුම් නිසා ඔවුන්ට නැගෙනහිරට පසුබැසීමට සිදුවිය. obodrich ගෝත්‍රය විශේෂයෙන් සටන්කාමී වූ අතර, Perun වෙත ලේ වැකි පූජා ගෙන ආවේය.

අසල්වැසි ජාතීන්

නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයින්ට මායිම්ව ඇති ඉඩම් සහ ජනයා සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, මෙම පින්තූරය මේ ආකාරයෙන් පෙනුනි: ෆිනෝ-උග්‍රික් ගෝත්‍රිකයන් උතුරේ ජීවත් වූහ: චෙරමිස්, චුඩ් සැවොලොච්ස්කායා, සියල්ල, කොරේලා, චුඩ්. මෙම ගෝත්‍රිකයන් ප්‍රධාන වශයෙන් දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීමෙහි නිරත වූ අතර සංවර්ධනයේ පහළ මට්ටමක සිටියහ. ක්‍රමයෙන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් ඊසාන දෙසින් පදිංචි වීමේදී, මෙම ජනයාගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් උකහා ගන්නා ලදී. අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ගෞරවයට අනුව, මෙම ක්‍රියාවලිය ලේ රහිත වූ අතර යටත් කරගත් ගෝත්‍රවලට සමූහ වශයෙන් පහර දීමෙන් සිදු නොවූ බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. ෆින්නෝ-උග්‍රික් ජනයාගේ සාමාන්‍ය නියෝජිතයන් වන්නේ එස්තෝනියානුවන් - නූතන එස්තෝනියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ය.

බෝල්ටෝ-ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් වයඹ දෙසින් ජීවත් වූහ: කෝර්ස්, සෙමිගෝලා, ෂ්මූඩ්, යට්විංගියානුවන් සහ ප්‍රුසියානුවන්. මෙම ගෝත්‍රිකයන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ කෘෂිකර්මාන්තයේ නිරත වූහ. ඔවුන් නිර්භීත රණශූරයන් ලෙස ප්‍රසිද්ධ වූ අතර, ඔවුන්ගේ වැටලීම් ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් භීතියට පත් කළේය. ඔවුන් ස්ලාව් ජාතිකයන් මෙන් එකම දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කළ අතර ඔවුන්ට ලේ වැකි පූජා රාශියක් ගෙන ආහ.

බටහිරින්, ස්ලාවික් ලෝකය ජර්මානු ගෝත්රිකයන්ට මායිම් විය. ඔවුන් අතර සම්බන්ධතාවය ඉතා නොසන්සුන් වූ අතර නිතර නිතර යුද්ධ සමඟ විය. බටහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් නැඟෙනහිර දෙසට තල්ලු විය, නමුත් නැගෙනහිර ජර්මනියේ සියල්ලම පාහේ ලුසැටියන් සහ සෝර්බ්ස් යන ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් විසින් වරක් වාසය කර ඇත.

නිරිත දෙසින් ස්ලාවික් ඉඩම් බයිසැන්තියම් වලට මායිම් විය. එහි ත්‍රේසියානු පළාත්වල වාසය කළේ රෝමකරණය වූ ග්‍රීක භාෂාව කතා කරන ජනගහනයකි. යුරේසියාවේ පඩිපෙළ සිට පැමිණෙන බොහෝ කචෙව්නික්වරු මෙහි පදිංචි වූහ. නූතන හංගේරියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, ගොත්වරු, හෙරුලි, හුන්ස් සහ වෙනත් නාමිකයන් එවැනි උග්‍රියානුවන් ය.

දකුණේ, කළු මුහුදේ කලාපයේ අසීමිත යුරේසියානු පඩිපෙළේ, ගව අභිජනනය කරන්නන්ගේ ගෝත්‍ර ගණනාවක් සැරිසැරූහ. මිනිසුන්ගේ මහා සංක්‍රමණයේ මාවත මෙන්න. බොහෝ විට, ස්ලාවික් ඉඩම් ද ඔවුන්ගේ වැටලීම් වලින් පීඩා විඳිති. ටෝර්ක්ස් හෝ කළු විලුඹ වැනි සමහර ගෝත්‍ර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සගයන් වූ අතර අනෙක් අය - පෙචෙනෙග්, ගුස්, කිප්චැක්ස්, පොලොව්ට්සි අපේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ සතුරු වූහ.

නැඟෙනහිර, ස්ලාව් ජාතිකයන් බර්ටේස්, සම්බන්ධ මොර්ඩෝවියානුවන් සහ වොල්ගා-කාමා බල්ගේරියානුවන්ට යාබදව සිටියහ. බල්ගේරියානුවන්ගේ ප්‍රධාන රැකියාව වූයේ දකුණේ අරාබි කැලිෆේට් සහ උතුරේ පර්මියන් ගෝත්‍රිකයන් සමඟ වොල්ගා ගඟ දිගේ වෙළඳාම් කිරීමයි. වොල්ගා හි පහළ ප්‍රදේශවල, ඉටිල් නගරයේ අගනුවර වන කසාර් කගනේට් හි ඉඩම් පිහිටා තිබුණි. ස්වියාටොස්ලාව් කුමරු මෙම රාජ්‍යය විනාශ කරන තෙක් කසාර්වරු ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ සතුරු වූහ.

වෘත්තීන් සහ ජීවිතය

පුරාවිද්යාඥයින් විසින් කැණීම් කරන ලද පැරණිතම ස්ලාවික් ජනාවාස ක්රි.පූ 5-4 සියවස් දක්වා දිව යයි. කැණීම්වලදී ලබාගත් සොයාගැනීම් මගින් මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ චිත්රය ප්රතිනිර්මාණය කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි: ඔවුන්ගේ වෘත්තීන්, ජීවන රටාව, ආගමික විශ්වාසයන් සහ සිරිත් විරිත්.

ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ ජනාවාස කිසිදු ආකාරයකින් ශක්තිමත් නොකළ අතර පසෙහි තරමක් ගැඹුරු වූ ගොඩනැගිලිවල හෝ බිම් නිවාසවල ජීවත් වූ අතර, බිත්ති සහ වහලය බිම හාරා ඇති කුළුණු මත ආධාරක විය. ජනාවාසවල සහ සොහොන් වල අල්ෙපෙනති, බ්‍රෝච්, ගාංචු, මුදු හමු විය. සොයාගත් පිඟන් මැටි ඉතා විවිධයි - භාජන, පාත්‍ර, ජෝගු, ගොබ්ලට්, ඇම්ෆොරා ...

එකල ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සංස්කෘතියේ වඩාත්ම ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වූයේ අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයකි: ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මියගිය ඥාතීන් පුළුස්සා දැමූ අතර පිළිස්සුණු අස්ථි ගොඩවල් විශාල සීනුව හැඩැති භාජන වලින් ආවරණය විය.

පසුව, ස්ලාව් ජාතිකයන්, පෙර මෙන්, ඔවුන්ගේ ජනාවාස ශක්තිමත් නොකළ නමුත්, ළඟා වීමට අපහසු ස්ථානවල - වගුරු බිම්වල හෝ ගංගා සහ විල්වල උස් ඉවුරුවල ඒවා තැනීමට උත්සාහ කළහ. ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් සාරවත් පස් සහිත ස්ථානවල පදිංචි විය. අපි දැනටමත් ඔවුන්ගේ පූර්වගාමීන්ට වඩා ඔවුන්ගේ ජීවන රටාව සහ සංස්කෘතිය ගැන බොහෝ දේ දනිමු. ඔවුන් ජීවත් වූයේ ගල් හෝ ඇඩෝබ් උදුන් සහ උදුන සකස් කරන ලද බිම් කණුවල හෝ අර්ධ කැණීම්වල ය. ඔවුන් ජීවත් වූයේ සීතල සමයේදී අර්ධ කැණීම්වල සහ බිම් ගොඩනැගිලිවල - ගිම්හානයේදී ය. වාසස්ථාන වලට අමතරව, ගෘහ ව්යුහයන් සහ බඳුනක් යට වත් වළවල් ද සොයා ගන්නා ලදී.

මෙම ගෝත්‍රිකයන් සක්‍රීයව කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටියහ. කැණීම් වලදී පුරාවිද්‍යාඥයින් කිහිප වතාවක්ම යකඩ කුට්ටි සොයා ගත්හ. බොහෝ විට තිරිඟු, රයි, බාර්ලි, මෙනේරි, ඕට්ස්, අම්බෙලිෆර්, ඇට, හන - එවැනි භෝග එකල ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් වගා කරන ලදී. ඔවුන් පශු සම්පත් - එළදෙනුන්, අශ්වයන්, බැටළුවන්, එළුවන් ද ඇති දැඩි කළහ. වෙන්ඩ්ස් අතර යකඩ හා මැටි වැඩපලවල වැඩ කරන ශිල්පීන් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. ජනාවාසවල ඇති දේවල් සමූහය පොහොසත් ය: විවිධ පිඟන් මැටි, බ්රෝච්, ගාංචු, පිහි, හෙල්ල, ඊතල, කඩු, කතුරු, අල්ෙපෙනති, පබළු ...

අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය ද සරල විය: මියගිය අයගේ පිළිස්සුණු ඇටකටු සාමාන්‍යයෙන් වළකට වත් කර එය වළලනු ලැබූ අතර එය සලකුණු කිරීම සඳහා සරල ගලක් සොහොන මත තබා ඇත.

මේ අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඉතිහාසය කාලයෙහි ගැඹුරට බොහෝ සෙයින් සොයාගත හැකිය. ස්ලාවික් ගෝත්රිකයන් ගොඩනැගීමට බොහෝ කාලයක් ගත වූ අතර, මෙම ක්රියාවලිය ඉතා සංකීර්ණ හා ව්යාකූල විය.

පළමු සහස්‍රයේ මැද භාගයේ පුරාවිද්‍යාත්මක මූලාශ්‍ර ලිඛිත ඒවා මගින් සාර්ථකව පරිපූරණය කර ඇත. අපගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය වඩාත් සම්පූර්ණයෙන් පරිකල්පනය කිරීමට මෙය අපට ඉඩ සලසයි. ලිඛිත මූලාශ්ර අපගේ යුගයේ මුල් සියවස්වල සිට ස්ලාව් ජාතිකයන් ගැන වාර්තා කරයි. ඔවුන් මුලින්ම හඳුන්වනු ලබන්නේ වෙන්ඩ්ස් යන නාමය යටතේ ය; පසුව, 6 වන ශතවර්ෂයේ කතුවරුන්, ප්‍රොකොපියස් ඔෆ් සිසේරියා, මොරිෂස් ද උපායමාර්ගික සහ ජෝර්දානය, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවන රටාව, රැකියා සහ සිරිත් විරිත් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක විස්තරයක් ලබා දී ඔවුන් වෙන්ඩ්ස්, ඇන්ටෙස් සහ ස්ලාව් ලෙස හැඳින්වේ. “මෙම ගෝත්‍ර, ස්ලාවින් සහ කුහුඹුවන් පාලනය කරනු ලබන්නේ එක් පුද්ගලයෙකු විසින් නොවේ, නමුත් පුරාණ කාලයේ සිට ඔවුන් මිනිසුන්ගේ පාලනය තුළ ජීවත් වන අතර, එබැවින් ඔවුන් ජීවිතයේ සතුට හා අවාසනාව පොදු දෙයක් ලෙස සලකයි,” බයිසැන්තියානු ලේඛකයා ලිවීය. සහ සිසේරියාවේ ඉතිහාසඥ Procopius. Procopius 6 වන සියවසේ මුල් භාගයේ ජීවත් විය. ඔහු ජස්ටිනියන් I අධිරාජ්‍යයාගේ හමුදාවට නායකත්වය දුන් කමාන්ඩර් බෙලිසාරියස්ගේ සමීපතම උපදේශකයා විය. හමුදා සමඟ එක්ව ප්‍රොකොපියස් බොහෝ රටවල සංචාරය කළේය, ව්‍යාපාරවල දුෂ්කරතා විඳදරාගත්තේය, ජයග්‍රහණ සහ පරාජයන් අත්විඳ ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ප්‍රධාන ව්‍යාපාරය වූයේ සටන්වලට සහභාගී නොවීම, කුලී හේවායන් බඳවා නොගැනීම සහ හමුදාවට සැපයීම නොවේ. ඔහු බයිසැන්තියම් අවට ජනයාගේ පුරුදු, සිරිත් විරිත්, සමාජ පිළිවෙල සහ හමුදා ක්‍රම අධ්‍යයනය කළේය. ප්‍රොකොපියස් ස්ලාව් ජාතිකයන් පිළිබඳ කථා ද ප්‍රවේශමෙන් එකතු කළ අතර, ඔහු විශේෂයෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මිලිටරි උපක්‍රම හොඳින් විශ්ලේෂණය කර විස්තර කළේය, ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ කෘතිය වන “ජස්ටිනියන් යුද්ධයේ ඉතිහාසය” ඒ සඳහා බොහෝ පිටු කැප කළේය. වහලුන් සතු බයිසැන්තියානු අධිරාජ්‍යය අසල්වැසි ඉඩම් සහ ජනයා යටත් කර ගැනීමට උත්සාහ කළේය. බයිසැන්තියානු පාලකයන්ට ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් වහල්භාවයට පත් කිරීමට ද අවශ්‍ය විය. ඔවුන්ගේ සිහින තුළ, කීකරු මිනිසුන්, නිතිපතා බදු ගෙවන, වහලුන්, පාන්, ලොම්, දැව, වටිනා ලෝහ සහ ගල් කොන්ස්තන්තිනෝපල් වෙත සපයනු දුටුවෝය. ඒ අතරම, බයිසැන්තියානුවන්ට සතුරන් සමඟ සටන් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය, නමුත් ඔවුන් අතරේ රණ්ඩු කර ගැනීමටත්, සමහරුන්ගේ උදව්වෙන් අනෙක් අය මර්දනය කිරීමටත් උත්සාහ කළහ. ඔවුන් වහල්භාවයට පත් කිරීමට ගත් උත්සාහයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් නැවත නැවතත් අධිරාජ්‍යය ආක්‍රමණය කර මුළු ප්‍රදේශ විනාශ කළහ. ස්ලාව් ජාතිකයන් සමඟ සටන් කිරීම දුෂ්කර බව බයිසැන්තියානු අණ දෙන නිලධාරීන් තේරුම් ගත් අතර, එබැවින් ඔවුන් ඔවුන්ගේ හමුදා කටයුතු, උපාය මාර්ග සහ උපක්‍රම හොඳින් අධ්‍යයනය කර අවදානම් සොයමින් සිටියහ.

6 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සහ 7 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී, "Strategikon" යන රචනය ලිවූ තවත් පැරණි කතුවරයෙක් ජීවත් විය. මෙම නිබන්ධනය මොරිෂස් අධිරාජ්‍යයා විසින් නිර්මාණය කරන ලද්දක් බව බොහෝ කලක සිට විශ්වාස කෙරිණි. කෙසේ වෙතත්, පසුකාලීන විද්යාඥයන් නිගමනය කළේ "Strategikon" අධිරාජ්යයා විසින් නොව, ඔහුගේ ජෙනරාල්වරයෙකු හෝ උපදේශකයෙකු විසින් ලියන ලද්දක් බවයි. මේ වැඩේ හමුදාවට පොතක් වගේ. මෙම කාල පරිච්ෙඡ්දය තුළ, ස්ලාව් ජාතිකයන් වැඩි වැඩියෙන් බයිසැන්තියම් වලට බාධා කළ අතර, කතුවරයා ඔවුන් කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය, ශක්තිමත් උතුරු අසල්වැසියන් සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේදැයි ඔහුගේ පාඨකයන්ට උගන්වයි.

"ඔවුන් බොහෝ, දැඩි," "Strategikon" කතුවරයා ලිවීය, "ඔවුන් පහසුවෙන් තාපය, සීතල, වැසි, නිරුවත, ආහාර හිඟකම විඳදරා ගනී. ඔවුන් පශු සම්පත් විශාල ප්‍රමාණයක් සහ පෘථිවියේ පලතුරු ඇත. ඔවුන් වනාන්තරවල, ගමන් කළ නොහැකි ගංගා, වගුරු බිම් සහ විල් අසල පදිංචි වන අතර, ඔවුන්ට සිදුවන අනතුරු හේතුවෙන් ඔවුන්ගේ වාසස්ථානවල බොහෝ පිටවීම් සකස් කරති. ඝන වනාන්තරවලින් වැසී ගිය ස්ථානවල, දුර්ග වල, කඳු බෑවුම්වල, ඔවුන් තම සතුරන් සමඟ සටන් කිරීමට කැමතියි, ඔවුන් වාසිදායක ලෙස සැඟවී සිටීම, විස්මිත ප්‍රහාර, උපක්‍රම, දිවා රෑ නොබලා විවිධ ක්‍රම සොයා ගනී. මේ සම්බන්ධයෙන් සියලු මිනිසුන් අභිබවා යමින් ගංගා තරණය කිරීමට ද ඔවුහු පළපුරුද්ද ඇත්තෝ වෙති. ඔවුන් ජලයේ සිටීම නිර්භීතව විඳදරාගන්නා අතර, ඇතුළත විශේෂයෙන් සාදන ලද විශාල බට වර්ග මුඛයේ තබාගෙන, ජල මතුපිටට ළඟා වන අතර, ඔවුන්ම, ගං පතුලේ වැතිර, ඔවුන්ගේ ආධාරයෙන් හුස්ම ගනී. ... එක් එක් කුඩා හෙල්ල දෙකකින් සන්නද්ධ වේ, සමහරක් පලිහ ද ඇත . ඔවුන් භාවිතා කරන්නේ ලී දුනු සහ වස දැමූ කුඩා ඊතලය.

බයිසැන්තියානුවන් විශේෂයෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ නිදහසට ආදරය කළේය. “ඇන්ටෙස්ගේ ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන්ගේ ජීවන රටාවට සමානයි,” ඔහු සඳහන් කළේ, “ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත්වලින්, නිදහසට ආදරයෙන්; ඔවුන්ගේම රට තුළ වහල්භාවයට හෝ යටත් වීමට ඔවුන්ව කිසිම ආකාරයකින් පොළඹවා ගත නොහැක. ස්ලාව් ජාතිකයන්, ඔහුට අනුව, තම රටට පැමිණෙන විදේශිකයන්ට මිත්‍රශීලී වන්නේ ඔවුන් මිත්‍රශීලී චේතනාවෙන් නම්. ඔවුන් තම සතුරන්ගෙන් පළි නොගන්නා අතර, ඔවුන් කෙටි කාලයක් වහල්භාවයේ තබාගෙන, සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන්ට එක්කෝ කප්පම් මුදලක් සඳහා තම මව්බිමට යාමට හෝ නිදහස් මිනිසුන්ගේ තනතුරේ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර ජීවත් වීමට ඉදිරිපත් වෙති.

බයිසැන්තියානු වංශකථා වලින් සමහර ඇන්ටෙස් සහ ස්ලාවික් නායකයින්ගේ නම් දනී - ඩොබ්රිටා, අර්ඩගස්ට්, මුසෝකියා, ප්‍රොගෝස්ට්. ඔවුන්ගේ නායකත්වය යටතේ බොහෝ ස්ලාවික් හමුදා බයිසැන්තියම් බලයට තර්ජනය කළහ. පෙනෙන විදිහට, මැද ඩිනිපර්ගේ නිධන් වලින් සුප්‍රසිද්ධ කුහුඹු නිධන් අයත් වූයේ එවැනි නායකයින්ට ය. නිධන් අතරට රන් හා රිදී වලින් සාදන ලද මිල අධික බයිසැන්තියානු භාණ්ඩ ඇතුළත් විය - ගොබ්ලට්, ජෝගු, පිඟන්, වළලු, කඩු, ගාංචු. මේ සියල්ල පොහොසත්ම ආභරණ, සතුන්ගේ රූප වලින් සරසා ඇත. සමහර නිධන් වල රන් භාණ්ඩවල බර කිලෝග්‍රෑම් 20 ඉක්මවයි. එවැනි නිධානයන් බයිසැන්තියම්ට එරෙහි දුරස්ථ ව්‍යාපාරවල ඇන්ටෙස් නායකයින්ගේ ගොදුර බවට පත්විය.

ලිඛිත මූලාශ්‍ර සහ පුරාවිද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍ය සාක්ෂි දරන්නේ ස්ලාව් ජාතිකයන් කප්පාදු හා පිළිස්සුම් කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය, මසුන් ඇල්ලීම, සතුන් දඩයම් කිරීම, බෙරි, හතු සහ මුල් නෙලීමේ නිරත වූ බවයි. වැඩ කරන පුද්ගලයෙකුට පාන් සෑම විටම දුෂ්කර වී ඇත, නමුත් කප්පාදු හා පිළිස්සුම් කෘෂිකර්මාන්තය සමහර විට වඩාත්ම දුෂ්කර විය. යටි කැපුම අතට ගත් ගොවියාගේ ප්‍රධාන මෙවලම වූයේ නගුලක් නොවේ, නගුලක් නොවේ, හැල්ලක් නොවේ, පොරවකි. උස් වනාන්තරයක් ඇති ස්ථානයක් තෝරා ගැනීමෙන් පසු ගස් හොඳින් කපා දැමූ අතර වසරක් පුරා ඒවා මිදි වැල මත වියළී ගියේය. ඉන්පසුව, වියළි ටන්ක ඉවත දැමූ ඔවුහු කුමන්ත්රණය පුළුස්සා දැමූහ - ඔවුන් ගිනිමය "වැටීමක්" සංවිධානය කළහ. ඔවුන් ඝන කඳන්වල නොදැවුණු නටබුන් උදුරා, බිම සමතලා කර, නගුලකින් බුරුල් කළහ. ඔවුන් තම දෑත් සමඟ බීජ විසුරුවා හරිමින්, අළු කෙලින්ම වපුරා ඇත. පළමු වසර 2-3 තුළ, අස්වැන්න ඉතා ඉහළ විය, අළු සමග පොහොර යෙදූ භූමිය නොමසුරුව උපත ලබා දුන්නේය. නමුත් පසුව එය ක්ෂය වී ඇති අතර නව වෙබ් අඩවියක් සෙවීමට අවශ්ය වූ අතර, කැපීමේ සම්පූර්ණ දුෂ්කර ක්රියාවලිය නැවත නැවතත් සිදු විය. එකල වනාන්තර කලාපයේ පාන් වගා කිරීමට වෙනත් ක්‍රමයක් නොතිබුණි - මුළු භූමියම විශාල හා කුඩා වනාන්තරවලින් වැසී තිබුණි, එයින් දිගු කලක් - සියවස් ගණනාවක් - ගොවියා වගා කළ හැකි ඉඩම් කෑල්ලෙන් යටත් කර ගත්තේය.

කුහුඹුවන්ට ඔවුන්ගේම ලෝහ වැඩ කරන යාත්‍රාවක් තිබුණි. ව්ලැඩිමීර්-වොලින්ස්කි නගරය අසල ඇති වාත්තු අච්චු, මැටි හැඳි, උණු කළ ලෝහ වත් කරන ලද ආධාරයෙන් මෙය සනාථ වේ. කුහුඹුවන් ලොම්, මී පැණි, විවිධ සැරසිලි සඳහා ඉටි, මිල අධික කෑම වර්ග සහ ආයුධ හුවමාරු කර ගනිමින් වෙළඳාමේ සක්‍රීයව නිරත විය. ඔවුන් ගංගා දිගේ පිහිනුවා පමණක් නොව මුහුදටද ගියහ. 7-8 වන සියවස් වලදී, බෝට්ටු මත ස්ලාවික් කණ්ඩායම් කළු සහ අනෙකුත් මුහුදේ ජලය සීසාන ලදී.

පැරණිතම රුසියානු වංශකථාව - "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්ස්" යුරෝපයේ විශාල ප්‍රදේශ පුරා ස්ලාවික් ගෝත්‍රිකයන් ක්‍රමයෙන් පදිංචි වීම ගැන අපට කියයි.

“එසේම, එම ස්ලාව් ජාතිකයන් පැමිණ ඩිනිපර් දිගේ පදිංචි වූ අතර ඔවුන් වනාන්තරවල ජීවත් වන බැවින් ඔවුන් ග්ලේඩ් සහ අනෙකුත් ඩ්‍රෙව්ලියන් ලෙස හැඳින්වූහ. අනෙක් අය ප්‍රිප්යාට් සහ ඩිවිනා අතර වාඩි වී ඩ්‍රෙගොවිචි ලෙස හැඳින්වූ අතර ... ”තවදුරටත්, වංශකතාව පොලෝචන්, ස්ලෝවේනියානුවන්, උතුරේ වැසියන්, ක්‍රිවිචි, රඩිමිචි, වියතිචි ගැන කථා කරයි. "එබැවින් ස්ලාවික් භාෂාව පැතිර ගිය අතර ලිපිය ස්ලාවික් ලෙස හැඳින්වේ."

පොලියන්වරු මැද ඩිනිපර් හි පදිංචි වූ අතර පසුව වඩාත් බලවත් නැගෙනහිර ස්ලාවික් ගෝත්‍රවලින් එකක් බවට පත්විය. ඔවුන්ගේ භූමියේ නගරයක් ඇති වූ අතර එය පසුව පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ පළමු අගනුවර බවට පත්විය - කියෙව්.

ඉතින්, 9 වන ශතවර්ෂය වන විට, ස්ලාව් ජාතිකයන් නැගෙනහිර යුරෝපයේ විශාල වපසරියක පදිංචි විය. පීතෘමූලික-ගෝත්‍රික පදනම් මත පදනම් වූ ඔවුන්ගේ සමාජය තුළ වැඩවසම් රාජ්‍යයක් නිර්මාණය කිරීමේ පූර්ව අවශ්‍යතා ක්‍රමයෙන් පරිණත විය.

ස්ලාවික් නැඟෙනහිර ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජීවිතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ආරම්භක වංශකතාකරුවා ඔහු පිළිබඳ පහත සඳහන් පුවත් අපට ඉතිරි කළේය: "... සෑම කෙනෙකුම තමාගේම පවුල සමඟ, වෙන වෙනම, තමාගේම ස්ථානයේ, සෑම කෙනෙකුටම තම පවුල අයිති විය." අපට දැන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ තේරුම නැති වී ඇත, අපට තවමත් ව්‍යුත්පන්න වචන තිබේ - ඥාති, ඥාතිත්වය, ඥාති, අපට පවුල පිළිබඳ සීමිත සංකල්පයක් ඇත, නමුත් අපගේ මුතුන් මිත්තන් පවුල දැන සිටියේ නැත, ඔවුන් දැන සිටියේ වංශය පමණි, එයින් අදහස් කරන්නේ සමස්තයයි. සමීපතම සහ දුරස්ථ යන දෙකෙහිම සම්බන්ධතා උපාධි කට්ටලයක්; වංශය යන්නෙන් අදහස් කළේ ඥාතීන්ගේ සහ ඔවුන් එක් එක් අයගේ එකතුවයි; මුලදී, අපගේ මුතුන් මිත්තන් වංශයෙන් පිටත කිසිදු සමාජ සම්බන්ධතාවයක් තේරුම් නොගත් අතර, එබැවින් "වංශය" යන වචනය භාවිතා කළේ රටවැසියෙකු යන අර්ථයෙන්, ජනතාවක් යන අර්ථයෙනි; ගෝත්‍රය යන වචනය මුතුන් මිත්තන්ගේ රේඛා දැක්වීමට භාවිතා කරන ලදී. වංශයේ එකමුතුකම, ගෝත්‍ර සම්බන්ධය තනි මුතුන් මිත්තෙකු විසින් අනුග්‍රහය දක්වන ලදී, මෙම මුතුන් මිත්තන්ට විවිධ නම් තිබුණි - වැඩිහිටියන්, zhupans, ස්වාමිවරුන්, කුමාරවරුන්, ආදිය. අවසාන නම, පෙනෙන විදිහට, රුසියානු ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් විශේෂයෙන් භාවිතා කරන ලද අතර, වචන නිෂ්පාදනයට අනුව, සාමාන්ය අර්ථයක් ඇත, එනම් පවුලේ වැඩිමලා, මුතුන් මිත්තන්, පවුලේ පියා ය.

නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් වාසය කරන ලද රටේ විශාලත්වය සහ කන්‍යාභාවය නිසා ඥාතීන්ට පළමු නව අප්‍රසාදයෙන් ඉවත් වීමට අවස්ථාව ලබා දුන් අතර, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ආරවුල් දුර්වල කළ යුතුව තිබුණි; ඕනෑ තරම් ඉඩ තිබුනා, අඩුම තරමින් ඒ ගැන රණ්ඩු වීමටවත් අවශ්‍ය නොවීය. නමුත් ප්‍රදේශයේ ඇති විශේෂ පහසුව ඥාතීන් එයට බැඳ තබා ඔවුන්ට එතරම් පහසුවෙන් පිටව යාමට ඉඩ නොදීම සිදුවිය හැකිය - මෙය විශේෂයෙන් නගරවල සිදු විය හැකිය, විශේෂ පහසුව සඳහා පවුල විසින් තෝරා ගන්නා ලද සහ වැටවල් සහිත ස්ථාන වල පොදු උත්සාහයෙන් ශක්තිමත් විය. ඥාතීන් සහ මුළු පරම්පරාවන්; එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නගරවල ආරවුල් වඩාත් ප්‍රබල වන්නට ඇත. නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ නාගරික ජීවිතය ගැන, වංශකතාකරුගේ වචන වලින් කෙනෙකුට නිගමනය කළ හැක්කේ මෙම සංවෘත ස්ථාන වෙනම වංශ එකක හෝ කිහිපයක වාසස්ථානය බවයි. වංශකතාකරුට අනුව කියෙව් පවුලේ වාසස්ථානය විය; කුමාරවරුන් කැඳවීමට පෙර ඇති වූ අභ්‍යන්තර ආරවුල් විස්තර කරන විට, වංශකතාකරු පවසන්නේ වංශය වංශයට එරෙහිව නැගී සිටි බවයි. මෙයින් පැහැදිලිව පෙනෙන පරිදි සමාජ ව්‍යුහය කෙතරම් දියුණු වී ඇත්ද යන්න, කුමාරවරුන් කැඳවීමට පෙර එය තවමත් ගෝත්‍රික සීමාව ඉක්මවා නොතිබූ බව පැහැදිලිය. එකට ජීවත් වන වෙනම ගෝත්‍රිකයන් අතර සන්නිවේදනයේ පළමු ලකුණ පොදු රැස්වීම්, සභා, වීචේ විය යුතුව තිබුණි, නමුත් මෙම රැස්වීම් වලදී අපි සියලු අර්ථයන් ඇති සමහර වැඩිහිටියන්ට පසුව ද දකිමු; මෙම වේචා, ෆෝමන්වරුන්ගේ රැස්වීම්, මුතුන් මිත්තන්ට ඇති වූ සමාජ අවශ්‍යතාවය, ඇඳුමේ අවශ්‍යතාවය සපුරාලීමට නොහැකි වූ අතර, එක ළඟ ඇති ගෝත්‍රිකයන් අතර සබඳතා ඇති කිරීමට, ඔවුන්ට සමගිය ඇති කිරීමට, ගෝත්‍රික අනන්‍යතාවය දුර්වල කිරීමට, ගෝත්‍රික මමත්වයට - සාක්ෂිය ගෝත්‍රික ආරවුල් ය , කුමාරවරුන් කැඳවීමෙන් අවසන් වේ.

මුල් ස්ලාවික් නගරයට වැදගත්කමක් තිබුණත් ඓතිහාසික අර්ථය: නගර ජීවිතය, එකට ජීවිතයක් මෙන්, විශේෂ ස්ථානවල දරු ප්‍රසූතියේ විසිරුණු ජීවිතයට වඩා බොහෝ ඉහළ විය; නගරවල, නිතර නිතර ගැටුම්, නිතර නිතර ආරවුල් ඇති වීම වෙනුවට ඇඳුමක අවශ්‍යතාවය, රජයේ මූලධර්මය අවබෝධ කර ගැනීමට හේතු විය යුතුය. ප්‍රශ්නය ඉතිරිව පවතී: මෙම නගර සහ ඉන් පිටත ජීවත්වන ජනගහනය අතර ඇති සම්බන්ධය කුමක්ද, මෙම ජනගහනය නගරයෙන් ස්වාධීනද නැතහොත් එයට යටත්ද? ජනගහනය රට පුරා පැතිර ගිය පදිංචිකරුවන්ගේ පළමු නවාතැන් නගරය බව උපකල්පනය කිරීම ස්වාභාවිකය: වංශය නව රටක දර්ශනය වී, පහසු ස්ථානයක පදිංචි විය, වැඩි ආරක්ෂාවක් සඳහා වැටක් බැඳ, පසුව එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස එහි සාමාජිකයින්ගේ ප්රතිනිෂ්පාදනය, අවට මුළු රටම පිරී ගියේය; අපි උපකල්පනය කරන්නේ නම්, එහි ජීවත් වන වංශයේ හෝ ගෝත්‍රවල තරුණ සාමාජිකයින්ගේ නගරවලින් නෙරපා හැරීම, එවිට සම්බන්ධතාවය සහ යටත් වීම, යටත් කිරීම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගෝත්‍රික - බාල වැඩිහිටියන්ට උපකල්පනය කිරීම අවශ්‍ය වේ; නව නගර හෝ තදාසන්න ප්‍රදේශවලට ඔවුන්ගේ ජනගහනය ලැබුණු පැරණි නගරවලට ඇති සබඳතාවලදී මෙම යටත් වීමේ පැහැදිලි සලකුණු පසුව අපට පෙනෙනු ඇත.

නමුත් මෙම ගෝත්‍රික සබඳතාවලට අමතරව, ග්‍රාමීය ජනගහනය නාගරික ජනතාව සමඟ ඇති සම්බන්ධය සහ යටත්වීම වෙනත් හේතූන් මත ද ශක්තිමත් කළ හැකිය: ග්‍රාමීය ජනගහනය විසිරී, නාගරික ජනගහනය සංයෝජන විය, එබැවින් දෙවැන්නාට එහි බලපෑම හෙළි කිරීමට සැමවිටම අවස්ථාව ලැබුණි. පෙරට වඩා; අනතුරක් සිදුවුවහොත්, ග්‍රාමීය ජනතාවට නගරයේ ආරක්ෂාව සොයාගත හැකි අතර, අවශ්‍යයෙන්ම දෙවැන්නට යාබදව සිටිය යුතු අතර, මේ හේතුව නිසා පමණක් එය සමඟ සමාන ස්ථානයක් පවත්වා ගැනීමට නොහැකි විය. දිස්ත්‍රික් ජනගහනය කෙරෙහි නගර පිළිබඳ එවැනි ආකල්පයක් පිළිබඳ ඇඟවීමක් අපට වංශකථාවෙන් හමු වේ: නිදසුනක් වශයෙන්, කියෙව්හි නිර්මාතෘවරුන්ගේ පවුල ග්ලැඩ්ස් අතර පාලනයක් පැවැත්වූ බව කියනු ලැබේ. නමුත් අනෙක් අතට, අපට මෙම සබඳතාවල විශාල නිරවද්‍යතාවයක්, නිශ්චිත භාවයක් උපකල්පනය කළ නොහැක, මන්ද යත්, ඓතිහාසික කාලය තුළ, අප දකින පරිදි, තදාසන්න ප්‍රදේශ පැරණි නගරයට ඇති සම්බන්ධතාවය නිශ්චිතව වෙනස් නොවූ අතර, එබැවින් කතා කිරීම ගම් නගරවලට යටත් කිරීම, තමන් අතර ඇති ගෝත්‍ර සම්බන්ධය, එක් මධ්‍යස්ථානයක් මත යැපීම ගැන, අපි මෙම යටත්වීම, සම්බන්ධතාවය, යැපීම පූර්ව රූරික් යුගයේ යටත්වීම, සම්බන්ධතාවය සහ යැපීම වෙතින් දැඩි ලෙස වෙන්කර හඳුනාගත යුතුය, එය ටිකෙන් ටික ප්‍රකාශ කිරීමට පටන් ගත් වරංගියානු කුමාරවරුන් කැඳවීමෙන් ටික කලකට පසුව; ගම්වැසියන් නගර වැසියන්ට සාපේක්ෂව තමන් කනිෂ්ඨ යැයි සැලකුවේ නම්, ඔවුන් කොතරම් දුරට ඔවුන්ගෙන් යැපෙන අය ලෙස හඳුනාගෙන ඇත්ද, නගරයේ ප්‍රධානියා ඔවුන් සඳහා වූ වැදගත්කම තේරුම් ගැනීම පහසුය.

පෙනෙන විදිහට, නගර කිහිපයක් තිබුණි: ස්ලාව් ජාතිකයන් වංශවලට අනුව මනසින් තොරව ජීවත් වීමට කැමති බව අපි දනිමු, නගර වෙනුවට වනාන්තර සහ වගුරු බිම් සේවය කළහ; නොව්ගොරොඩ් සිට කියෙව් දක්වා විශාල ගංගාවක් දිගේ ඔලෙග් සොයා ගත්තේ නගර දෙකක් පමණි - ස්මොලෙන්ස්ක් සහ ලියුබෙච්; Drevlyans Korosten හැර වෙනත් නගර සඳහන් කරයි; දකුණේ තවත් නගර තිබිය යුතුය, වල් රංචු ආක්‍රමණයෙන් ආරක්ෂාව අවශ්‍ය විය, සහ එම ස්ථානය විවෘතව තිබූ නිසා; ටිවර්ට්සි සහ උග්ලිච්වරුන්ට වංශකතාකරුගේ කාලයේ පවා සංරක්ෂණය කර තිබූ නගර තිබුණි. මැද මංතීරුවේ - Dregovichi, Radimichi, Vyatichi අතර - නගර ගැන සඳහනක් නොමැත.

දිස්ත්‍රික්ක විසිරී සිටින ජනගහනයට වඩා නගරයකට (එනම්, එක් තාප්ප කිහිපයක් හෝ වෙනම වංශ කිහිපයක් ජීවත් වන වැටක් සහිත ස්ථානයක්) ඇති වාසි වලට අමතරව, ඇත්ත වශයෙන්ම, භෞතික සම්පත්වලින් ශක්තිමත්ම එක් වංශයක් සිදුවිය හැකිය. එක් වංශයක ප්‍රධානියා වූ කුමාරයා ඔහුගේ පෞද්ගලික ගුණාංගවලින් අනෙක් වංශවල කුමාරවරුන්ට වඩා වැඩි වාසියක් ලබා ගත්තේය. මේ අනුව, දකුණු ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, බයිසැන්තියානුවන් පවසන්නේ ඔවුන්ට බොහෝ කුමාරවරුන් සිටින බවත්, තනි ස්වෛරීත්වයක් නොමැති බවත්, සමහර විට, ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික කුසලතා අනුව, ඉදිරියෙන් සිටින කුමාරවරු සිටිති, උදාහරණයක් ලෙස, සුප්‍රසිද්ධ ලැව්රිටාස්. එබැවින් ඩ්‍රෙව්ලියන් අතර ඔල්ගාගේ පළිගැනීම පිළිබඳ අපගේ සුප්‍රසිද්ධ කතාවේ, මාල් කුමරු ඉදිරියෙන් සිටී, නමුත් මෙහිදී අපි සටහන් කරන්නේ මාල්ව සමස්ත ඩ්‍රෙව්ලියන් දේශයේ කුමාරයා ලෙස පිළිගැනීමට තවමත් නොහැකි බවයි, අපට පිළිගත හැක්කේ ඔහු පමණක් බව. කොරොස්ටන් කුමාරයා; මැල්ගේ ප්‍රමුඛ බලපෑම යටතේ කොරොස්ටේනියානුවන් පමණක් ඊගෝර් ඝාතනයට සහභාගී වූ අතර, සෙසු ඩ්‍රෙව්ලියන්වරු පැහැදිලි ප්‍රතිලාභයකින් පසුව ඔවුන්ගේ පැත්ත ගත් අතර, මෙය පුරාවෘත්තයෙන් කෙලින්ම පෙන්නුම් කරයි: “ඔල්ගා, ඇගේ පුතා සමඟ ඉස්කොරොස්ටන් වෙත ඉක්මන් කරන්න. නගරය, ඔවුන් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා බයිහු මරා දැමුවාක් මෙනි. ප්‍රධාන පෙළඹවීම ලෙස මාල්ට ද ඔල්ගා සමඟ විවාහ වීමට දඬුවම් නියම විය. අනෙකුත් කුමාරවරුන්ගේ පැවැත්ම, දේශයේ අනෙකුත් පාලකයන්, පුරාවෘත්තයෙන් පෙන්නුම් කරන්නේ Drevlyansk තානාපතිවරුන්ගේ වචනවලිනි: "අපේ කුමාරවරු කරුණාවන්ත ය, ඔවුන් ඩෙරෙව්ස්කි දේශයේ සාරය පවා විනාශ කර ඇත," මෙය නිශ්ශබ්දතාවයෙන් ද සනාථ වේ වංශකථාව ඔල්ගා සමඟ මුළු අරගලය පුරාම මාලා ගැන තබා ගනී.

ගෝත්‍රික ජීවිතය පොදු, වෙන් කළ නොහැකි දේපල නියම කර ඇති අතර, අනෙක් අතට, ප්‍රජාව, දේපල වෙන් කළ නොහැකි වීම වංශයේ සාමාජිකයින් සඳහා ශක්තිමත්ම බැඳීම ලෙස සේවය කරයි, වෙන්වීම සඳහා වංශ සම්බන්ධය අවසන් කිරීම ද අවශ්‍ය විය.

විදේශීය ලේඛකයින් පවසන්නේ ස්ලාව් ජාතිකයන් එකිනෙකාගෙන් බොහෝ දුරින් පිහිටි ජරා පැල්පත්වල ජීවත් වූ බවත් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ වාසස්ථානය වෙනස් කළ බවත්ය. එවැනි අස්ථාවරත්වය සහ වාසස්ථාන නිතර වෙනස් කිරීම ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ඔවුන්ගේම ගෝත්‍රික ආරවුල් සහ පිටසක්වල ආක්‍රමණ වලින් තර්ජනයට ලක් වූ නිරන්තර අනතුරේ ප්‍රතිඵලයකි. ස්ලාව් ජාතිකයන් මොරිෂස් කතා කරන ජීවන රටාව මෙහෙයවූයේ එබැවිනි: “ඔවුන්ට වනාන්තරවල, ගංගා අසල, වගුරු බිම් සහ විල් ආශ්‍රිතව ප්‍රවේශ විය නොහැකි වාසස්ථාන තිබේ; ඔවුන්ගේ නිවෙස්වලදී ඔවුන් බොහෝ පිටවීම් සකසයි. ඔවුන් අවශ්‍ය දේවල් පොළව යට සඟවාගෙන, පිටත කිසිවක් නොමැතිව, නමුත් මංකොල්ලකරුවන් මෙන් ජීවත් වෙති.

එකම හේතුව, දිගු කලක් ක්රියා කිරීම, එකම බලපෑම් ඇති කළේය; නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් සඳහා සතුරු ප්‍රහාර පිළිබඳ නිරන්තර අපේක්ෂාවෙන් ජීවිතය දිගටම පැවතුනි, ඔවුන් ඒ වන විටත් රුරික්ගේ නිවසේ කුමාරවරුන්ගේ බලයට යටත්ව සිටියදී, පෙචෙනෙග්ස් සහ පොලොව්ට්සි අවාර්ස්, කෝසාර්ස් සහ අනෙකුත් ම්ලේච්ඡයන් වෙනුවට ආදේශ කළහ, රාජකීය ආරවුල් ගෝත්‍රවල ආරවුල් වෙනුවට ආදේශ විය එකිනෙකාට එරෙහිව කැරලි ගැසූ අතර, එම නිසා, අතුරුදහන් වීමට නොහැකි වූ අතර, ස්ථාන වෙනස් කිරීමේ පුරුද්ද, සතුරාගෙන් දිව යයි; කුමාරවරු තම වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ කෝපයෙන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා නොකළහොත් කියෙව් අතහැර ග්‍රීසියට යන බව කියෙව් වැසියන් යාරොස්ලාවිච්වරුන්ට පවසන්නේ එබැවිනි.

Polovtsy ටාටාර්වරුන් විසින් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදී, උතුරේ රාජකීය ආරවුල් දිගටම පැවතුනි, රාජකීය ආරවුල් ආරම්භ වූ විගස, මිනිසුන් තම නිවෙස් අතහැර ගිය අතර, ආරවුල් නැවැත්වීමත් සමඟ ඔවුන් ආපසු පැමිණේ; දකුණේ, නොනවතින වැටලීම් කොසැක් ශක්තිමත් කරන අතර, ඉන් පසුව, උතුරේ, ඕනෑම ආකාරයක ප්‍රචණ්ඩත්වයකින් සහ දරුණුකමකින් විසිරී යාම වැසියන්ට කිසිවක් නොවීය; ඒ අතරම, රටේ ස්වභාවය එවැනි සංක්‍රමණ සඳහා බෙහෙවින් අනුග්‍රහය දැක්වූ බව එකතු කළ යුතුය. මොරිෂස් සඳහන් කළ පරිදි, සුළු දෙයකින් සෑහීමකට පත්වීමේ පුරුද්ද සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වාසස්ථානය හැර යාමට සැමවිටම සූදානම්ව සිටීම පිටසක්වල වියගහකට ඇති අකමැත්තයි.

ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර අසමගිය, සතුරුකම සහ එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දුර්වලතාවයන් නියම කළ ගෝත්‍රික ජීවිතය ද අනිවාර්යයෙන්ම යුද්ධයේ ආකාරය තීරණය කළේය: එක් පොදු නායකයෙකු නොමැති වීම සහ එකිනෙකා සමඟ සතුරුකම නිසා ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ට සිදු විය හැකි නිවැරදි සටන් වලින් වැළකී සිටියහ. පැතලි හා විවෘත ප්රදේශ වල එක්සත් බලවේග සමඟ සටන් කිරීමට. පටු, ගමන් කළ නොහැකි ස්ථානවල සතුරන්ට එරෙහිව සටන් කිරීමට ඔවුන් ප්‍රිය කළහ, ඔවුන් පහර දුන්නොත්, ඔවුන් වැටලීමකදී පහර දුන්හ, හදිසියේම, කපටි ලෙස, ඔවුන් වනාන්තරවල සටන් කිරීමට ප්‍රිය කළහ, එහිදී ඔවුන් සතුරා පියාසර කිරීමට පොළඹවා ගත් අතර, පසුව, ආපසු පැමිණ, පරාජයක් ඇති කළේය. ඔහු මත. මොරිෂස් අධිරාජ්‍යයා ශීත ඍතුවේ දී ස්ලාව් ජාතිකයින්ට පහර දීමට උපදෙස් දෙන්නේ එබැවිනි, හිස් ගස් පිටුපස සැඟවී සිටීම ඔවුන්ට අපහසු වන විට, හිම පලා ගිය අයගේ චලනය වළක්වයි, එවිට ඔවුන්ට කුඩා ආහාර සැපයුම් තිබේ.

ස්ලාව් ජාතිකයන් විශේෂයෙන් කැපී පෙනුනේ ගංගාවල පිහිනීමේ හා සැඟවීමේ කලාවෙන් වන අතර, ඔවුන්ට වෙනත් ගෝත්‍රයකට වඩා වැඩි කාලයක් රැඳී සිටිය හැකි අතර, ඔවුන් ජලය යට තබා, පිටේ වැතිර, මුඛයේ කුහරයක් සහිත බට දණ්ඩක් තබා ගත්හ. ගඟේ මතුපිට දිගේ පිටතට ගොස් සැඟවුණු පිහිනුම්කරු වෙත වාතය ගෙන ගියේය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආයුධය කුඩා හෙල්ල දෙකකින් සමන්විත විය, සමහරුන්ට පලිහක් තිබුණි, දෘඩ හා ඉතා බර විය, ඔවුන් ලී දුනු සහ විෂ සහිත කුඩා ඊතල ද භාවිතා කළහ, දක්ෂ වෛද්‍යවරයකු තුවාල ලැබූවන්ට ගිලන් රථයක් ලබා නොදුන්නේ නම් ඉතා effective ලදායී වේ.

අපි Procopius හි කියවන පරිදි, සටනට පිවිසෙන ස්ලාව් ජාතිකයන් සන්නාහ පැළඳ නොසිටි අතර, සමහරුන්ට සළුවක් හෝ කමිසයක් පවා නොතිබුණි, වරායන් පමණක්; පොදුවේ ගත් කල, ප්‍රොකොපියස් ස්ලාව් ජාතිකයින්ගේ පිළිවෙලට ප්‍රශංසා නොකරයි, ඔහු පවසන්නේ මැසගෙටේ මෙන් ඔවුන් අපිරිසිදු හා සියලු ආකාරයේ අපිරිසිදුකමෙන් වැසී ඇති බවයි. සරල ජීවිතයේ ජීවත් වන සියලුම ජාතීන් මෙන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් නිරෝගී, ශක්තිමත්, පහසුවෙන් සීතල හා තාපය විඳදරාගැනීම, ඇඳුම් හා ආහාර හිඟකම.

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පෙනුම ගැන සමකාලීනයන් පවසන්නේ ඔවුන් සියල්ලන්ම එක හා සමාන බවයි: ඔවුන් උස, විචිත්‍රවත්, ඔවුන්ගේ සම සම්පූර්ණයෙන්ම සුදු නොවේ, ඔවුන්ගේ හිසකෙස් දිගු, තද දුඹුරු, ඔවුන්ගේ මුහුණ රතු ය.

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වාසස්ථානය

දකුණේ, කියෙව් දේශයේ සහ ඒ අවට, පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ කාලය තුළ, ප්‍රධාන වර්ගයේ වාසස්ථානය වූයේ අර්ධ කැණීම් ය. ඔවුන් එය ඉදිකිරීමට පටන් ගත්තේ මීටරයක් ​​පමණ ගැඹුරට විශාල හතරැස් වළක් හාරාය. ඉන්පසුව, වළේ බිත්ති දිගේ, ඔවුන් බිම හාරා ඇති කුළුණු වලින් ශක්තිමත් කරන ලද රාමුවක් හෝ ඝන කුට්ටි බිත්ති ඉදි කිරීමට පටන් ගත්හ. ලොග් හවුස් ද බිම සිට මීටරයකින් ඉහළ ගිය අතර, භූගත සහ භූගත කොටස් සමඟ අනාගත වාසස්ථානයේ සම්පූර්ණ උස මීටර් 2-2.5 දක්වා ළඟා විය. දකුණු පැත්තේ, ලොග් නිවස තුළ මැටි පඩිපෙළක් හෝ වාසස්ථානයේ ගැඹුරට යන ඉණිමඟක් සමඟ දොරටුවක් සකස් කර ඇත. ලොග් නිවසක් තබා ඔවුන් වහලය අතට ගත්හ. එය නවීන පැල්පත්වල මෙන් ගේබල් සාදන ලදී. ඒවා පුවරු වලින් ඝන ලෙස ආවරණය කර ඇති අතර, පිදුරු තට්ටුවක් ඉහළින් යොදන ලද අතර පසුව පෘථිවියේ ඝන තට්ටුවක් විය. බිමට ඉහළින් කුළුණු තාප්ප ද වළෙන් පිටතට ගත් පස්වලින් ඉස, ලී ව්යුහයන් පිටතින් නොපෙනේ. මැටි බැක් ෆිල් නිවස උණුසුම්ව තබා ගැනීමටත්, ජලය රඳවා තබා ගැනීමටත්, ගින්නෙන් ආරක්ෂා වීමටත් උපකාරී විය. අර්ධ කැණීම්වල බිම හොඳින් පාගා දැමූ මැටිවලින් සාදා ඇත, නමුත් සාමාන්යයෙන් පුවරු නොතැබීය.

ඉදිකිරීම් අවසන් වූ පසු, ඔවුන් තවත් වැදගත් කාර්යයක් භාර ගත්හ - ඔවුන් උදුනක් ඉදිකරමින් සිටියහ. ඔවුන් එය ගැඹුරේ, දොරටුවෙන් ඈත කෙළවරේ සකස් කළහ. නගරය ආශ්‍රිතව යම් ගලක් ඇත්නම් හෝ මැටි ඇත්නම් ගල් ලිප් සෑදූහ. සාමාන්‍යයෙන් ඒවා සෘජුකෝණාස්‍රාකාර, මීටරයක ප්‍රමාණයෙන් හෝ වටකුරු, ක්‍රමයෙන් ඉහළට එසවීය. බොහෝ විට එවැනි උදුනක තිබුණේ එක් සිදුරක් පමණි - ගිනි පෙට්ටියක් හරහා දර දමා දුම කෙලින්ම කාමරයට ගොස් එය උණුසුම් කළේය. උදුන මුදුනේ, සමහර විට මැටි බඳුනක් සකස් කර ඇත, උදුනට තදින් සම්බන්ධ කර ඇති විශාල මැටි බඳුනකට සමානයි - ඒ මත ආහාර පිසින ලදී. සමහර විට, බ්‍රෙසියරයක් වෙනුවට, උඳුනේ මුදුනේ සිදුරක් සාදන ලදී - එහි භාජන ඇතුල් කර, ඉස්ටුවක් පිසින ලදී. අර්ධ කැණීම්වල බිත්ති දිගේ බංකු පිහිටුවා ඇති අතර, ලෑලි ඇඳන් එකට දමා ඇත.

එවැනි වාසස්ථානයක ජීවිතය පහසු නොවීය. අර්ධ කැණීම් වල මානයන් කුඩා වේ - වර්ග මීටර් 12-15, අයහපත් කාලගුණය තුළ ඇතුළත ජලය කාන්දු වීම, කුරිරු දුමාරය නිරන්තරයෙන් ඇස් විඛාදනයට ලක් කළ අතර දිවා ආලෝකය කාමරයට ඇතුළු වූයේ කුඩා ඉදිරිපස දොර විවෘත කළ විට පමණි. එමනිසා, රුසියානු ශිල්පීන් ලී වැඩ කරන්නන් තම නිවාස වැඩිදියුණු කිරීමට ක්රම සොයමින් සිටිති. අපි විවිධ ක්‍රම අත්හදා බැලුවෙමු, දක්ෂ විකල්ප දුසිම් ගණනක්, ක්‍රමයෙන් පියවරෙන් පියවර අපි අපගේ ඉලක්කය සපුරා ගත්තෙමු.

රුසියාවේ දකුණේ, ඔවුන් අර්ධ-ඩගුට් වැඩි දියුණු කිරීමට වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කළහ. දැනටමත් X-XI ශතවර්ෂ වලදී, ඔවුන් බිමෙන් වැඩුණාක් මෙන් උස හා ඉඩකඩ සහිත විය. නමුත් ප්‍රධාන සොයා ගැනීම වූයේ වෙනත් තැනකය. අර්ධ කැණීම් දොරටුව ඉදිරිපිට, ඔවුන් සැහැල්ලු වෙස්ටිබල්, විකර් හෝ ලෑල්ලක් තැනීමට පටන් ගත්හ. දැන් වීදියේ සිට සීතල වාතය කෙලින්ම වාසස්ථානයට වැටෙන්නේ නැත, නමුත් එය ශාලාවේ ටිකක් උණුසුම් වීමට පෙර. උදුන-හීටරය පිටුපස බිත්තියේ සිට ප්‍රතිවිරුද්ධ පැත්තට, දොරටුව තිබූ ස්ථානයට ගෙන යන ලදී. උණුසුම් වාතය සහ දුම දැන් දොර හරහා පිටව ගිය අතර එකවරම කාමරය උණුසුම් කරයි, එහි ගැඹුරින් එය පිරිසිදු හා සුවපහසු විය. සමහර ස්ථානවල මැටි චිමිනි දැනටමත් දර්ශනය වී ඇත. නමුත් වඩාත්ම තීරණාත්මක පියවර ගනු ලැබුවේ පුරාණ රුසියානු ජන ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය උතුරේ - නොව්ගොරොඩ්, පිස්කොව්, ට්වර්, පොලිසියා සහ වෙනත් රටවල ය.

මෙන්න, දැනටමත් 9-10 වන ශතවර්ෂ වලදී, වාසස්ථාන බිම් මත පදනම් වූ අතර ලොග් පැල්පත් ඉක්මනින් අර්ධ කැණීම් වෙනුවට ආදේශ විය. මෙය පැහැදිලි කරන ලද්දේ පයින් වනාන්තරවල බහුලතාවයෙන් පමණක් නොව - සෑම කෙනෙකුටම ලබා ගත හැකි ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍යයක් වන නමුත් වෙනත් තත්වයන් මගින් ද, නිදසුනක් ලෙස, අර්ධ කැණීම්වල නිරන්තර තෙතමනය මගින් ආධිපත්‍යය දැරූ භූගත ජලය සමීපව සිදුවීම, ඒවා වීමට බල කෙරුනි. අතහැර දමා ඇත.

ලොග් ගොඩනැගිලි, පළමුව, අර්ධ කැණීම් වලට වඩා ඉඩකඩ සහිත විය: දිග මීටර් 4-5 සහ පළල මීටර් 5-6. සරලව විශාල ඒවා විය: මීටර් 8 ක් දිග සහ පළල 7 ක්. මන්දිර! ලොග් නිවසෙහි ප්‍රමාණය වනාන්තරයේ සොයා ගත හැකි ලොගවල දිගට පමණක් සීමා වූ අතර පයින් උසට වැඩී ඇත!

අර්ධ කැණීම් වැනි ලොග් කුටි, මැටි බැක්ෆිල් සහිත වහලකින් ආවරණය කර ඇති අතර, පසුව ඔවුන් නිවාසවල සිවිලිමක් සකස් කළේ නැත. වෙනම නේවාසික ගොඩනැගිලි, වැඩමුළු, ගබඩා කාමර දෙකක් හෝ තුනක් සම්බන්ධ කරන සැහැල්ලු ගැලරි මගින් පැල්පත් බොහෝ විට පැති දෙකකින් හෝ තුනකින් යාබදව තිබුණි. මේ අනුව, පිටතට නොගොස් එක් කාමරයක සිට තවත් කාමරයකට යාමට හැකි විය.

පැල්පතේ කෙළවරේ උදුනක් තිබුණි - අර්ධ හෑරීමක මෙන්. ඔවුන් එය පෙර පරිදිම කළු ආකාරයකින් රත් කළා: ගිනි පෙට්ටියේ දුම කෙලින්ම පැල්පතට ගොස්, ඉහළට නැඟී, බිත්ති සහ සිවිලිමට තාපය ලබා දී, වහලයේ සහ උස් පටු පටු දුම් කුහරය හරහා පිටතට ගියේය. පිටතින් ජනේල. පැල්පත රත් කිරීමෙන් පසු සිදුරු-දුම් නළය සහ කුඩා ජනේල අගුල් වලින් වසා ඇත. පොහොසත් නිවාසවල පමණක් ජනේල මයිකා හෝ - කලාතුරකින් - වීදුරු විය.

සූට් නිවාසවල වැසියන්ට විශාල අපහසුතාවයක් ඇති කළේය, පළමුව බිත්ති සහ සිවිලිම මත පදිංචි වූ අතර පසුව විශාල පෙති වලින් එතැනින් වැටුණි. කළු "තොග" සමඟ කෙසේ හෝ සටන් කිරීම සඳහා, බිත්ති දිගේ සිටගෙන සිටි බංකුවලට ඉහළින් මීටර් දෙකක උසකින් පුළුල් රාක්ක සකස් කර ඇත. නිතිපතා ඉවත් කරන ලද බංකුවල වාඩි වී සිටින අයට බාධා නොකර, සබන් වැටුණේ ඔවුන් මත ය.

නමුත් දුම්! මෙන්න ප්රධාන ගැටළුව. “මට දුම් දමන දුක දරාගත නොහැකි විය,” ඩැනියල් ද ෂාපනර් කෑගැසුවේය, “ඔබට උණුසුම නොපෙනේ!” මෙම සර්ව ව්‍යාප්ත වසංගතය සමඟ කටයුතු කරන්නේ කෙසේද? ශිල්පීන් ගොඩනඟන්නන් තත්වය සමනය කරමින් මගක් සොයාගෙන ඇත. ඔවුන් පැල්පත් ඉතා උසින් සෑදීමට පටන් ගත්හ - බිම සිට වහලය දක්වා මීටර් 3-4 ක්, අපේ ගම්වල ඉතිරිව ඇති පැරණි පැල්පත්වලට වඩා බොහෝ ඉහළ ය. උදුන දක්ෂ ලෙස භාවිතා කිරීමත් සමඟ, එවැනි උස් මන්දිරවල දුම වහලය යටට නැඟුණු අතර වාතයට පහළින් තරමක් දුමාරයක් පැවතුනි. ප්රධාන දෙය නම් රාත්රියේදී පැල්පත හොඳින් උණුසුම් කිරීමයි. ඝන පස් පිරවුමක් වහලය හරහා තාපය පිටවීමට ඉඩ දුන්නේ නැත, ලොග් නිවසේ ඉහළ කොටස දිවා කාලයේදී හොඳින් උණුසුම් විය. එමනිසා, මීටර් දෙකක උසකින්, ඔවුන් මුළු පවුලම නිදාගන්නා ඉඩකඩ සහිත ඇඳන් සකස් කිරීමට පටන් ගත්හ. දිවා කාලයේ, උදුන රත් වූ විට සහ පැල්පතේ ඉහළ භාගය දුමාරයෙන් පිරී ගිය විට, බිම කිසිවෙකු සිටියේ නැත - පහළින් ජීවිතය සිදුවෙමින් පැවති අතර, වීදියෙන් නැවුම් වාතය නිරන්තරයෙන් සපයනු ලැබේ. සවස් වරුවේ, දුම් පිට වූ විට, ඇඳන් උණුසුම්ම සහ සුවපහසු ස්ථානය බවට පත් විය ... සරල පුද්ගලයෙකු ජීවත් වූයේ එලෙස ය.

සහ ධනවත් කවුද, වඩාත් සංකීර්ණ පැල්පතක් ඉදි කර, හොඳම ශිල්පීන් කුලියට ගත්තේය. ඉඩකඩ සහිත සහ ඉතා ඉහළ ලොග් නිවසක - අවට වනාන්තරවල දිගම ගස් ඒ සඳහා තෝරා ගන්නා ලදී - ඔවුන් පැල්පත අසමාන කොටස් දෙකකට බෙදා තවත් ලොග් පවුරක් සාදා ඇත. විශාල එකක, සෑම දෙයක්ම සරල නිවසක මෙන් විය - සේවකයින් කළු උදුන අවුස්සමින්, දැඩි දුමාරය නැඟී බිත්ති උණුසුම් කළේය. ඔහු පැල්පත වෙන් කරන ලද තාප්පය ද උණුසුම් කළේය. මෙම බිත්තිය දෙවන මහලේ නිදන කාමරයක් සකස් කර තිබූ ඊළඟ මැදිරියට තාපය ලබා දුන්නේය. දුම් දමන අසල්වැසි කාමරයේ මෙන් මෙහි උණුසුම නොතිබුණද, “දුම් දමන දුකක්” කිසිසේත් නොතිබුණි. ලොග් කොටස් බිත්තියෙන් සිනිඳු, සන්සුන් උණුසුම ගලා ගිය අතර එය ප්‍රසන්න දුම්මල සුවඳක් ද පිට කළේය. පිරිසිදු සහ සුවපහසු නිල නිවාස බවට පත් විය! ඔවුන් මුළු නිවසම පිටත ලී කැටයම් වලින් සරසා ඇත. ධනවත්ම අය වර්ණ සිතුවම් අතපසු නොකළ අතර ඔවුන් දක්ෂ චිත්‍ර ශිල්පීන්ට ආරාධනා කළහ. සතුටු සිතින් හා දීප්තිමත්, අතිවිශිෂ්ට අලංකාරය බිත්ති මත බබළයි!

ගෙයින් ගෙට නගර වීදිවල නැගී සිටි අතර, එකක් අනෙකට වඩා සංකීර්ණ විය. රුසියානු නගර ගණන ද වේගයෙන් ගුණ කළ නමුත් එක් දෙයක් විශේෂයෙන් සඳහන් කිරීම වටී. 11 වන ශතවර්ෂයේදී, මීටර් විස්සක බොරොවිට්ස්කි කන්ද මත බලකොටු ජනාවාසයක් ඇති වූ අතර, එය මොස්කව් ගඟ සමඟ නෙග්ලින්නායා ගංගාව එක්වන ස්ථානයේ උල් කේප් එකක් ඔටුනු පැළඳීය. ස්වාභාවික නැමීම් මගින් වෙනම කොටස් වලට බෙදී ඇති කඳුකරය ජනාවාස සහ ආරක්ෂාව යන දෙකටම පහසු විය. කඳු මුදුනේ ඇති වැසි ජලය වහාම ගංගාවලට පෙරළීමට වැලි සහ ලෝම පස් දායක විය, භූමිය වියළි හා විවිධ ඉදිකිරීම් සඳහා සුදුසු ය.

මීටර් පහළොවක කඳු බෑවුම් ගම උතුරෙන් සහ දකුණින් - නෙග්ලිනායා සහ මොස්ක්වා ගංගා දෙසින් ආරක්ෂා කළ අතර නැගෙනහිරින් එය යාබද අවකාශයන්ගෙන් බැම්මකින් සහ දිය අගලකින් වට කර ඇත. මොස්කව්හි පළමු බලකොටුව ලීවලින් සාදා ඇති අතර සියවස් ගණනාවකට පෙර පෘථිවියේ සිට අතුරුදහන් විය. පුරාවිද්‍යාඥයින් එහි නටබුන් සොයා ගැනීමට සමත් විය - ලොග් බලකොටු, අගල්, කඳු වැටි මත පලිසේඩ් සහිත බලකොටු. පළමු detinets නූතන මොස්කව් ක්රෙම්ලිනයේ කුඩා කැබැල්ලක් පමණක් අල්ලාගෙන ඇත.

පුරාණ ඉදි කරන්නන් විසින් තෝරාගත් ස්ථානය මිලිටරි සහ ඉදිකිරීම් දෘෂ්ටි කෝණයෙන් පමණක් නොව සුවිශේෂී ලෙස සාර්ථක විය.

ගිනිකොන දෙසින්, නගර බලකොටුවල සිටම, පුළුල් පොඩිල් එකක් වෙළඳ පේළි පිහිටා තිබූ මොස්ක්වා ගඟට බැස ගිය අතර වෙරළේ - නිරන්තරයෙන් පුළුල් වන මුරිං. මොස්කව් ගඟ දිගේ යාත්‍රා කරන බෝට්ටුවලට ඈත සිට පෙනෙන නගරය බොහෝ වෙළෙන්දන්ගේ ප්‍රියතම වෙළඳ ස්ථානයක් බවට පත් විය. ශිල්පීන් එහි පදිංචි වී, වැඩමුළු අත්පත් කර ගත්හ - කම්මල්කරු, රෙදි විවීම, සායම් කිරීම, සපත්තු සෑදීම, ස්වර්ණාභරණ. ඉදි කරන්නන්-දැව වැඩ කරන්නන් සංඛ්යාව වැඩි විය: බලකොටුවක් ඉදි කළ යුතුය, සහ වැටක් ඉදි කළ යුතුය, කුළුණු ඉදි කළ යුතුය, ලී කපන කුට්ටිවලින් වීදි සකස් කළ යුතුය, නිවාස, සාප්පු ආකේඩ් සහ දෙවියන්ගේ පන්සල් නැවත ගොඩනගා ගත යුතුය ...

මුල් මොස්කව් ජනාවාස ශීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වූ අතර, 11 වන ශතවර්ෂයේ ඉදිකරන ලද මැටි බලකොටුවල පළමු පේළිය, ප්‍රසාරණය වෙමින් පවතින නගරය තුළ ඉක්මනින්ම සොයා ගන්නා ලදී. එමනිසා, නගරය දැනටමත් කඳුකරයේ විශාල කොටසක් අල්ලාගෙන සිටි විට, නව, වඩා බලවත් හා පුළුල් බලකොටු ඉදිකරන ලදි.

12 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන විට, දැනටමත් සම්පූර්ණයෙන්ම නැවත ගොඩනඟා ඇති නගරය, වර්ධනය වන ව්ලැඩිමීර්-සුස්ඩාල් භූමිය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කිරීමට පටන් ගත්තේය. මායිම් බලකොටුවේ වැඩි වැඩියෙන් කුමාරවරුන් සහ ආණ්ඩුකාරවරුන් කණ්ඩායම් සමඟ පෙනී සිටින අතර, රෙජිමේන්තු උද්ඝෝෂණවලට පෙර නතර වේ.

1147 දී බලකොටුව මුලින්ම වංශකථාවල සඳහන් විය. යූරි ඩොල්ගොරුකි කුමරු මිත්‍ර කුමාරවරුන් සමඟ මෙහි හමුදා කවුන්සිලයක් සංවිධානය කළේය. "මොස්කව්හි මා වෙත එන්න, සහෝදරයා," ඔහු තම ඥාතියෙකු වන ස්වියාටොස්ලාව් ඔලෙගොවිච්ට ලිවීය. මේ කාලය වන විට, යූරිගේ උත්සාහය නිසා නගරය ඒ වන විටත් ඉතා හොඳින් ශක්තිමත් වී තිබුණි, එසේ නොවුවහොත් කුමාරයා තම සගයන් මෙහි රැස් කිරීමට එඩිතර නොවනු ඇත: කාලය කැලඹිලි සහිත විය. එවිට කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම නිහතමානී නගරයේ මහා ඉරණම.

XIII ශතවර්ෂයේදී, එය ටාටාර්-මොන්ගෝලියානුවන් විසින් පෘථිවියේ මුහුණෙන් දෙවරක් අතුගා දමනු ඇත, නමුත් නැවත පණ ගැන්වෙන අතර මුලින්ම සෙමින් ආරම්භ වනු ඇත, පසුව වේගයෙන් හා වඩා ජවසම්පන්න ලෙස ශක්තිය ලබා ගනී. හෝඩ් ආක්‍රමණයෙන් පසු පුනර්ජීවනය වූ ව්ලැඩිමීර් ප්‍රාන්තයේ කුඩා මායිම් ගම්මානය රුසියාවේ හදවත බවට පත්වන බව කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත.

එය පෘථිවියේ විශිෂ්ට නගරයක් බවට පත් වන බවත් මිනිස් වර්ගයාගේ ඇස් ඒ දෙසට යොමු වන බවත් කිසිවෙකු දැන සිටියේ නැත!

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සිරිත් විරිත්

දරුවෙකු රැකබලා ගැනීම ඔහු ඉපදීමට බොහෝ කලකට පෙර ආරම්භ විය. අතීතයේ සිටම, ස්ලාව් ජාතිකයන් අද්භූත අය ඇතුළු සියලු ආකාරයේ අන්තරායන්ගෙන් අනාගත මව්වරුන් ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළහ.

නමුත් දැන් දරුවා ඉපදීමට කාලය පැමිණ තිබේ. ඉපැරණි ස්ලාව් ජාතිකයන් විශ්වාස කළේ උපත, මරණය මෙන්, මළවුන්ගේ සහ ජීවත්වන ලෝකයන් අතර නොපෙනෙන සීමාව බිඳ දමන බවයි. එවැන්නක් බව පැහැදිලිය භයානක ව්යාපාරයක්මිනිස් වාසස්ථානයක් අසල සිදු වීමට අවශ්‍ය නොවීය. බොහෝ ජනයා අතර, දරු ප්රසූතියට පත් වූ කාන්තාවක් කිසිවෙකුට හානියක් නොවන පරිදි වනාන්තරයට හෝ ටුන්ඩ්රා වෙත විශ්රාම ගියේය. ඔව්, සහ ස්ලාව් ජාතිකයන් සාමාන්‍යයෙන් උපත ලැබුවේ නිවසේ නොව වෙනත් කාමරයක, බොහෝ විට හොඳින් රත් වූ නාන කාමරයක ය. මවගේ ශරීරය වඩාත් පහසුවෙන් විවෘත කර දරුවා මුදා හැරීම සඳහා, කාන්තාවගේ හිසකෙස් නොකැඩී, පැල්පතේ දොරවල් සහ පපුව විවෘත කර, ගැට ලිහා, අගුල් විවෘත කරන ලදී. අපේ මුතුන් මිත්තන්ට ද ඕෂනියාවේ ජනයාගේ ඊනියා කුවාඩාට සමාන සිරිතක් තිබුණි: ස්වාමිපුරුෂයා බොහෝ විට තම බිරිඳ වෙනුවට කෑ ගසමින් විලාප දුන්නේය. කුමක් සඳහා ද? කුවාඩාවේ අර්ථය පුළුල් ය, නමුත්, වෙනත් දේ අතර, පර්යේෂකයන් මෙසේ ලියයි: මේ ආකාරයෙන්, ස්වාමිපුරුෂයා නපුරු බලවේගයන්ගේ අවධානය යොමු කර, දරු ප්රසූතියේ සිටින කාන්තාවගෙන් ඔවුන්ව ඈත් කළේය!

පුරාණ මිනිසුන් නම මිනිස් පෞරුෂයේ වැදගත් අංගයක් ලෙස සැලකූ අතර නපුරු මන්තර ගුරුකම් කරන්නාට නම “ගෙන” හානියක් කිරීමට එය භාවිතා කළ නොහැකි වන පරිදි එය රහසිගතව තබා ගැනීමට කැමැත්තක් දැක්වූහ. එමනිසා, පුරාණ කාලයේ, පුද්ගලයෙකුගේ සැබෑ නම සාමාන්යයෙන් දැන සිටියේ දෙමව්පියන්ට සහ සමීපතම පුද්ගලයන් කිහිප දෙනෙකුට පමණි. ඉතිරි සියල්ලෝම ඔහුව හැඳින්වූයේ පවුලේ නමෙන් හෝ අන්වර්ථ නාමයකින්, සාමාන්‍යයෙන් ආරක්ෂිත ස්වභාවයක් ඇත: නෙක්‍රාස්, නෙෂ්ඩාන්, නෙෂෙලන්.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයා කිසිම තත්වයක් යටතේ මෙසේ පැවසිය යුතු නැත: “මම එවැනි ය”, මන්ද ඔහුගේ නව හඳුනන තැනැත්තා පූර්ණ විශ්වාසය ලැබිය යුතු බවත්, ඔහු පොදුවේ පුද්ගලයෙකු බවත්, මට නපුරු ආත්මයක් බවත් ඔහුට සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාස කළ නොහැකි බැවිනි. මුලදී, ඔහු මග හරිමින් පිළිතුරු දුන්නේය: “ඔවුන් මට කතා කරනවා ...” සහ ඊටත් වඩා හොඳයි, එය ඔහු විසින් නොකිව්වත්, නමුත් වෙනත් කෙනෙකු විසින්.

වැඩීම

පුරාණ රුස් හි ළමා ඇඳුම්, පිරිමි සහ ගැහැණු ළමුන් සඳහා, එක් කමිසයකින් සමන්විත විය. එපමණක්ද නොව, නව කැන්වසයකින් මැසීමට නොව, සෑම විටම දෙමව්පියන්ගේ පැරණි ඇඳුම් වලින්. එය දුප්පත්කම හෝ මසුරුකම ගැන නොවේ. දරුවා තවමත් ශරීරයෙන් හා ආත්මයෙන් ශක්තිමත් නොවන බව සරලව විශ්වාස කරන ලදී - දෙමව්පියන්ගේ ඇඳුම් ඔහුව ආරක්ෂා කිරීමට, හානිවලින් ආරක්ෂා කිරීමට, නපුරු ඇසට, නපුරු මායා කර්මයට ඉඩ දෙන්න ... පිරිමි ළමයින්ට හා ගැහැණු ළමයින්ට වැඩිහිටි ඇඳුම් සඳහා අයිතිය ලැබුණි, පමණක් නොවේ. නිශ්චිත වයසකට එළඹීම, නමුත් ඔප්පුව මගින් ඔවුන්ගේ "පරිණතභාවය" ඔප්පු කළ හැක්කේ කවදාද යන්න පමණි.

පිරිමි ළමයෙකු තරුණයෙකු වීමටත්, ගැහැණු ළමයෙකු - ගැහැණු ළමයෙකු වීමටත් පටන් ගත් විට, ඔවුන් ඊළඟ "ගුණාත්මකභාවය" වෙත යාමට කාලයයි, "ළමා" කාණ්ඩයේ සිට "යෞවනයන්" - අනාගත මනාලියන් සහ මනාලයන්. , පවුලේ වගකීම සහ ප්‍රජනනය සඳහා සූදානම්. නමුත් කායික, කායික මේරීම තවමත් අදහස් කළේ අල්ප වශයෙනි. මට විභාගය සමත් වීමට සිදු විය. එය ශාරීරික හා අධ්‍යාත්මික පරිණත පරීක්ෂණයකි. තරුණයාට දරුණු වේදනාවක් විඳදරාගැනීමට සිදු විය, ඔහු මෙතැන් සිට සම්පූර්ණ සාමාජිකයෙකු බවට පත් වූ තම පවුලේ සහ ගෝත්‍රයේ සලකුණු සහිත පච්චයක් හෝ වෙළඳ නාමයක් පවා ගත්තේය. ගැහැණු ළමයින් සඳහා ද, එතරම් වේදනාකාරී නොවූවත්, නඩු විභාග විය. ඔවුන්ගේ පරමාර්ථය වන්නේ පරිණතභාවය, කැමැත්ත නිදහසේ ප්‍රකාශ කිරීමේ හැකියාව තහවුරු කිරීමයි. වැදගත්ම දෙය නම්, දෙදෙනාම "තාවකාලික මරණය" සහ "නැවත නැඟිටීම" යන චාරිත්‍රයට යටත් විය.

ඉතින්, පැරණි දරුවන් "මිය ගොස්", ඔවුන් වෙනුවට, නව වැඩිහිටියන් "උපත". පුරාණ කාලයේ, ඔවුන්ට නව “වැඩිහිටි” නම් ද ලැබුණි, එය නැවතත් පිටස්තරයින් නොදැන සිටිය යුතුය. ඔවුන් නව වැඩිහිටි ඇඳුම් ද ලබා දුන්හ: පිරිමි ළමයින් සඳහා - පිරිමි කලිසම්, ගැහැණු ළමයින් සඳහා - පොනෙවා, පටියක කමිසයකට උඩින් පැළඳ සිටි චෙක්සර් සායක්.

වැඩිහිටිභාවය ආරම්භ වූයේ එලෙසිනි.

විවාහ

සෑම සාධාරණත්වයකින්ම, පර්යේෂකයන් පැරණි රුසියානු විවාහ මංගල්යයක් දින කිහිපයක් පැවති ඉතා සංකීර්ණ හා ඉතා අලංකාර කාර්ය සාධනයක් ලෙස හැඳින්වේ. අපි හැමෝම විවාහ මංගල්යය දුටුවා, අඩුම තරමින් චිත්රපටවල. නමුත් විවාහ මංගල්‍යයක ප්‍රධාන චරිතය, කාගේත් අවධානයට ලක්වන්නේ මනාලිය මිස මනාලයා නොවන බව දන්නේ කීයෙන් කී දෙනාද? ඇය සුදු ඇඳුමක් ඇඳගෙන සිටින්නේ ඇයි? ඇය ඡායාරූපයක් පැළඳ සිටින්නේ ඇයි?

ගැහැණු ළමයාට ඇගේ කලින් පවුල තුළ "මිය යාමට" සිදු වූ අතර වෙනත්, දැනටමත් විවාහක, "පුරුෂ" කාන්තාවක් තුළ "නැවත ඉපදීමට" සිදු විය. මේවා මනාලිය සමඟ සිදු වූ සංකීර්ණ පරිවර්තනයන් ය. ඒ නිසා දැන් අපි විවාහ උත්සවවලදී දකින ඇය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු වී ඇති අතර, වාසගම පවුලේ ලකුණක් වන බැවින් සැමියාගේ වාසගම ගැනීමේ සිරිත.

සුදු ඇඳුම ගැන කුමක් කිව හැකිද? සමහර විට එය මනාලියගේ පාරිශුද්ධත්වය සහ නිහතමානිකම සංකේතවත් කරන බව ඔබට ඇසීමට සිදු වේ, නමුත් මෙය වැරදිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සුදු යනු වැලපීමේ වර්ණයයි. ඔව් හරියටම. මෙම ධාරිතාවයේ කළු පැහැය සාපේක්ෂව මෑතකදී දර්ශනය විය. ඉතිහාසඥයින් සහ මනෝවිද්යාඥයින් පවසන පරිදි සුදු පැහැය, පුරාණ කාලයේ සිටම මානව වර්ගයා සඳහා අතීතයේ වර්ණය, මතකයේ සහ අමතක වීමේ වර්ණයයි. අතීතයේ සිටම රුස්හි එවැනි වැදගත්කමක් එයට අනුයුක්ත විය. සහ තවත් "වැළපීම-විවාහ" වර්ණය වූයේ ... රතු, "කළු", එය ලෙසද හැඳින්වේ. එය මනාලියන්ගේ ඇඳුමට බොහෝ කලක සිට ඇතුළත් කර ඇත.

දැන් වැස්ම ගැන. වඩාත් මෑතකදී, මෙම වචනය සරලව අදහස් කළේ "අත් ලේන්සුව" යන්නයි. වත්මන් විනිවිද පෙනෙන මස්ලින් නොවේ, නමුත් මනාලියගේ මුහුණ තදින් ආවරණය කරන ලද සැබෑ ඝන ස්කාෆ්. ඇත්ත වශයෙන්ම, විවාහයට එකඟ වූ මොහොතේ සිට, ඇය "මියගිය" ලෙස සලකනු ලැබීය, මළවුන්ගේ ලෝකයේ වැසියන්, නීතියක් ලෙස, ජීවත්ව සිටින අයට නොපෙනේ. කිසිවෙකුට මනාලිය දැකිය නොහැකි වූ අතර, තහනම උල්ලංඝනය කිරීම සියලු ආකාරයේ අවාසනාවන්ට සහ අකල් මරණයට පවා හේතු විය, මන්ද මේ අවස්ථාවේ දී දේශ සීමාව උල්ලංඝනය වී ඇති අතර මළ ලෝකය අප තුළට "බිඳී" අනපේක්ෂිත ප්රතිවිපාකවලට තර්ජනය කරයි ... එම හේතුව නිසාම, තරුණයින් අත් ලේන්සුවෙන් පමණක් එකිනෙකා අතට ගත් අතර, විවාහ මංගල්‍යය පුරාවටම කෑවේ හෝ පානය කළේ නැත: සියල්ලට පසු, ඒ මොහොතේ ඔවුන් “ විවිධ ලෝක”, සහ එකම ලෝකයට අයත් පුද්ගලයින් පමණක්, එපමනක් නොව, එකම කණ්ඩායමකට, එකිනෙකා ස්පර්ශ කළ හැක්කේ “ඔවුන්ගේම” අයට පමණි, ඊටත් වඩා එකට ...

රුසියානු විවාහ මංගල්යයේදී බොහෝ ගීත ඇසුණි, එපමනක් නොව, බොහෝ විට දුක්බර ගීත. ගැහැණු ළමයා තම ආදරණීයයා වෙනුවෙන් ඇවිද ගියත්, මනාලියගේ බර වැස්ම අවංක කඳුළු වලින් ක්‍රමයෙන් ඉදිමී ගියේය. මෙහි කාරණය වන්නේ පැරණි දිනවල විවාහ වී ජීවත්වීමේ දුෂ්කරතා හෝ ඔවුන් තුළ පමණක් නොවේ. මනාලිය තම පවුල අතහැර වෙනත් ස්ථානයකට ගියාය. එමනිසා, ඇය හිටපු ආකාරයේ ආධ්‍යාත්මික අනුග්‍රාහකයන් අතහැර නව අයට භාර දුන්නාය. නමුත් හිටපු අයව අමනාප කර කරදර කිරීමට, කළගුණ නොදක්වා බැලීමට අවශ්‍ය නැත. ඒ නිසා දැරිය කෑගැසුවා, සරල ගීතවලට සවන් දී, ඇගේ දෙමාපියන්ගේ නිවස, ඇගේ හිටපු ඥාතීන් සහ ඇගේ අද්භූත අනුග්‍රාහකයන් - මියගිය මුතුන් මිත්තන් සහ ඊටත් වඩා දුර බැහැර කාලවලදී - ටෝටම්, මිථ්‍යා පූර්වජ සතෙකු කෙරෙහි ඇගේ භක්තිය පෙන්වීමට උපරිම උත්සාහයක් ගත්තාය ...

අවමංගල්යය

සාම්ප්‍රදායික රුසියානු අවමංගල්‍යවල මියගිය තැනැත්තාට අවසන් උපහාර දැක්වීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති චාරිත්‍ර විශාල ප්‍රමාණයක් අඩංගු වන අතර ඒ සමඟම වෛරයට පාත්‍ර වූ මරණය දුරු කරන්න. සහ පිටත්ව ගිය පොරොන්දුව නැවත නැඟිටීම, නව ජීවිතයක්. අද දක්වාම අර්ධ වශයෙන් සංරක්ෂණය කර ඇති මෙම සියලු චාරිත්‍ර මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සම්භවයක් ඇත.

මරණය ළඟා වන බව දැනුණු මහලු මිනිසා තම පුතුන්ට තමාව පිට්ටනියට ගෙන යන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර හතර පැත්තෙන්ම වැඳ වැටුණේය: “අම්මා තෙත් පොළොව, සමාව දී පිළිගන්න! ඔබ, නිදහස් සැහැල්ලු පියාණෙනි, ඔබ මාව අමනාප කර ඇත්නම් මට සමාව දෙන්න ... ”ඉන්පසු ඔහු ශුද්ධ කෙළවරේ බංකුවක වැතිර සිටි අතර, ඔහුගේ පුතුන් ඔහු මත ඇති පැල්පතේ මැටි වහලය කඩා දැමූ අතර ආත්මය පිටතට පියාසර කරනු ඇත. ශරීරයට වධ නොදෙන ලෙස වඩාත් පහසුවෙන්. තවද - ඇය නිවසේ රැඳී සිටීමට එය ඇගේ හිසට නොගන්නා ලෙස, ජීවත්වන්නන්ට බාධා කරන්න ...

උතුම් මිනිසෙක් මිය ගිය විට, වැන්දඹු හෝ විවාහ වීමට කාලය නොමැති විට, ගැහැණු ළමයෙකු බොහෝ විට ඔහු සමඟ සොහොනට ගියේය - "මරණින් පසු බිරිඳ".

ස්ලාව් ජාතිකයන්ට සමීප බොහෝ ජනයාගේ ජනප්‍රවාදවල, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික පාරාදීසයට පාලමක් ගැන සඳහන් වේ, අපූරු පාලමක්, කාරුණික, ධෛර්ය සම්පන්න සහ සාධාරණ ආත්මයන්ට පමණක් තරණය කළ හැකිය. විද්යාඥයන් පවසන පරිදි, ස්ලාව් ජාතිකයන් ද එවැනි පාලමක් තිබිණි. පැහැදිලි රාත්‍රිවල අපි එය අහසේ දකිනවා. දැන් අපි ඒකට කියන්නේ ක්ෂීරපථය කියලා. බාධාවකින් තොරව වඩාත්ම ධර්මිෂ්ඨ මිනිසුන් එය හරහා සෘජුවම දීප්තිමත් iriy තුලට වැටේ. රැවටිලිකාරයන්, නපුරු ස්ත්‍රී දූෂකයන් සහ මිනීමරුවන් තරු පාලමෙන් පහළට වැටේ - පහළ ලෝකයේ අඳුරට හා සීතලට. ලෞකික ජීවිතයේ හොඳ සහ නරක දේ කිරීමට සමත් වූ අනෙක් අයට, විශ්වාසවන්ත මිතුරෙකු - රළු කළු බල්ලෙක් - පාලම තරණය කිරීමට උපකාරී වේ ...

දැන් ඔවුන් මියගිය තැනැත්තා ගැන දුකෙන් කතා කිරීම වටී යැයි සලකයි, මෙය සදාකාලික මතකයේ සහ ආදරයේ ලකුණක් ලෙස සේවය කරයි. මේ අතර, මෙය සැමවිටම එසේ නොවීය. දැනටමත් ක්‍රිස්තියානි යුගයේදී, තම මියගිය දියණිය ගැන සිහින මැවූ නොසන්සුන් දෙමාපියන් පිළිබඳ පුරාවෘත්තයක් වාර්තා විය. ඇයට නිතරම පිරුණු බාල්දි දෙකක් රැගෙන යාමට සිදු වූ නිසා ඇයට අනෙක් දැහැමි මිනිසුන් සමඟ සිටීමට නොහැකි විය. ඒ බාල්දිවල තිබුණේ මොනවාද? දෙමාපියන්ගේ කඳුළු...

ඔබටත් මතක තබා ගත හැකිය. එය අනුස්මරණයක් - තනිකරම කණගාටුදායක ලෙස පෙනෙන සිදුවීමක් - දැන් පවා බොහෝ විට අවසන් වන්නේ ප්‍රීතිමත් හා ඝෝෂාකාරී මංගල්‍යයකින් වන අතර එහිදී මියගිය තැනැත්තා ගැන දෂ්ට දෙයක් සිහිපත් වේ. සිනහව යනු කුමක්දැයි සිතා බලන්න. සිනහව බියට එරෙහි හොඳම ආයුධය වන අතර මානව වර්ගයා මෙය බොහෝ කලක සිට තේරුම් ගෙන ඇත. සමච්චල් කරන ලද මරණය භයානක නොවේ, සිනහව එය පලවා හරියි, ආලෝකය අන්ධකාරය දුරු කරයි, එය ජීවිතයට මග පාදයි. අවස්ථා විස්තර කරනු ලබන්නේ වාර්ගික විද්‍යාඥයන් විසිනි. දරුණු ලෙස රෝගාතුර වූ දරුවෙකුගේ ඇඳ අසල මවක් නටන්නට පටන් ගත් විට. එය සරලයි: මරණය දිස්වනු ඇත, විනෝදය දැක "වැරදි ලිපිනය" බව තීරණය කරන්න. සිනහව යනු මරණය පරදවන ජයග්‍රහණයකි, සිනහව නව ජීවිතයකි...

අත්කම්

මධ්‍යකාලීන ලෝකයේ පුරාණ රුස් එහි ශිල්පීන් සඳහා පුළුල් ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය. මුලදී, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, යාත්‍රාව ස්වභාවධර්මයෙන් ගෘහස්ථ විය - සෑම කෙනෙකුම තමන්ටම හම් පැළඳ, සම් පදම් කළ, රෙදි වියන ලද, මූර්ති කළ පිඟන් මැටි, ආයුධ සහ මෙවලම් සාදන ලදී. එවිට ශිල්පීන් යම් වෙළඳාමක පමණක් නිරත වීමට පටන් ගත් අතර, ඔවුන්ගේ ශ්‍රමයේ නිෂ්පාදන සමස්ත ප්‍රජාව සඳහාම සකස් කළ අතර, එහි සෙසු සාමාජිකයින් ඔවුන්ට කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන, ලොම්, මාළු සහ සතුන් ලබා දුන්නේය. දැනටමත් මුල් මධ්‍යතන යුගයේ දී වෙළඳපොලේ නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය ආරම්භ විය. මුලදී එය අභිරුචියෙන් සාදන ලද අතර පසුව භාණ්ඩ නොමිලේ විකිණීමට පටන් ගත්තේය.

දක්ෂ හා දක්ෂ ලෝහ ශිල්පීන්, කම්මල්කරුවන්, ස්වර්ණාභරණ, කුඹල්කරුවන්, රෙදි වියන්නන්, ගල් කපන්නන්, සපත්තු සාදන්නන්, මැහුම්කරුවන්, වෙනත් වෘත්තීන් දුසිම් ගණනක නියෝජිතයන් රුසියානු නගරවල සහ විශාල ගම්වල ජීවත් වූ අතර වැඩ කළහ. රුස්හි ආර්ථික බලය, එහි උසස් ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතිය නිර්මාණය කිරීම සඳහා මෙම සාමාන්‍ය ජනයා මිල කළ නොහැකි දායකත්වයක් ලබා දුන්හ.

ස්වල්පයක් හැරුණු විට පැරණි ශිල්පීන්ගේ නම් අප නොදන්නා කරුණකි. එම ඈත කාලවල සිට සංරක්ෂණය කර ඇති වස්තූන් ඔවුන් වෙනුවෙන් කතා කරයි. මේවා දුර්ලභ කලාකෘති සහ එදිනෙදා දේවල් වන අතර, දක්ෂතා සහ අත්දැකීම්, කුසලතා සහ දක්ෂතාවය ආයෝජනය කෙරේ.

කම්මල් ශිල්පය

කම්මල්කරුවන් පළමු පුරාණ රුසියානු වෘත්තීය ශිල්පීන් විය. වීර කාව්‍ය, ජනප්‍රවාද සහ සුරංගනා කතා වල කම්මල්කරුවා යනු ශක්තිය සහ ධෛර්‍යය, යහපත්කම සහ අපරාජිත බව පුද්ගලාරෝපණය කිරීමයි. පසුව වගුරු බිම් වලින් යකඩ උණු කරන ලදී. ලෝපස් සරත් සෘතුවේ සහ වසන්තයේ දී කැණීම් කරන ලදී. එය වියළන ලද, ගිනිබත් කර, ලෝහ උණු කරන වැඩමුළු වෙත ගෙන යන ලද අතර, විශේෂ උදුන් තුළ ලෝහ ලබා ගන්නා ලදී. පුරාණ රුසියානු ජනාවාසවල කැණීම් වලදී, ස්ලැග් බොහෝ විට දක්නට ලැබේ - ලෝහ උණු කිරීමේ ක්‍රියාවලියේ අපද්‍රව්‍ය - සහ ෆෙරුජිනස් පිපෙන කැබලි, දැඩි ව්‍යාජකරණයෙන් පසු යකඩ ස්කන්ධයන් බවට පත් විය. කම්මල් වැඩමුළු වල නටබුන් ද හමු වූ අතර එහිදී ව්‍යාජ කොටස් හමු විය. පුරාණ කම්මල්කරුවන්ගේ භූමදානය දන්නා අතර, ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන මෙවලම් - අමුණ, මිටි, අඬු, චිසල් - ඔවුන්ගේ සොහොන් වල තැන්පත් කරන ලදී.

පැරණි රුසියානු කම්මල්කරුවන් නගුල්කරුවන්ට කුට්ටි, දෑකැත්ත, දෑකැත්ත සහ රණශූරයන්ට කඩු, හෙල්ල, ඊතල, සටන් පොරෝ සැපයූහ. ආර්ථිකයට අවශ්‍ය සෑම දෙයක්ම - පිහි, ඉඳිකටු, චිසල්, අව්ල්, ප්‍රධාන ද්‍රව්‍ය, මාළු කොකු, අගුල්, යතුරු සහ තවත් බොහෝ මෙවලම් සහ ගෘහ භාණ්ඩ - දක්ෂ ශිල්පීන් විසින් සාදන ලදී.

පැරණි රුසියානු කම්මල්කරුවන් ආයුධ නිෂ්පාදනයේ විශේෂ කලාවක් අත්කර ගත්හ. Chernigov හි Chernaya Mohyla ගේ භූමදානයන්, Kyiv හි necropolises සහ අනෙකුත් නගරවල ඇති භාණ්ඩ 10 වන සියවසේ පැරණි රුසියානු ශිල්ප සඳහා අද්විතීය උදාහරණ වේ.

පුරාණ රුසියානු පුද්ගලයෙකුගේ ඇඳුමේ සහ ඇඳුමේ අත්‍යවශ්‍ය අංගයක් වූයේ, කාන්තාවන් සහ පිරිමින්, රිදී සහ ලෝකඩ වලින් ස්වර්ණාභරණකරුවන් විසින් සාදන ලද විවිධ ආභරණ සහ ආභරණ ය. රිදී, තඹ සහ ටින් උණු කළ මැටි කූරු බොහෝ විට පැරණි රුසියානු ගොඩනැගිලිවල දක්නට ලැබෙන්නේ එබැවිනි. එවිට උණු කළ ලෝහ හුණුගල්, මැටි හෝ ගල් අච්චු වලට වත් කරන ලද අතර එහිදී අනාගත අලංකරණයේ සහන කැටයම් කරන ලදී. ඊට පසු, නිමි භාණ්ඩයට තිත්, කරාබුනැටි, රවුම් ආකාරයෙන් ආභරණයක් යොදන ලදී. විවිධ පෙන්ඩන්ට්, පටි පුවරු, බ්රේස්ලට්, දම්වැල්, තාවකාලික මුදු, මුදු, ගෙල ටෝක් - මේවා පුරාණ රුසියානු ස්වර්ණාභරණ නිෂ්පාදනවල ප්රධාන වර්ග වේ. ස්වර්ණාභරණ සඳහා ස්වර්ණාභරණකරුවන් විවිධ ශිල්පීය ක්‍රම භාවිතා කළහ - නීලෝ, කැටිති, ෆිලිග්‍රී ෆිලිග්‍රී, එම්බෝසින්, එනමල්.

කළු කිරීමේ තාක්ෂණය තරමක් සංකීර්ණ විය. පළමුව, රිදී, ඊයම්, තඹ, සල්ෆර් සහ අනෙකුත් ඛනිජ ද්රව්ය මිශ්රණයකින් "කළු" ස්කන්ධයක් සකස් කරන ලදී. එවිට මෙම සංයුතිය බ්රේස්ලට්, කුරුස, මුදු සහ අනෙකුත් ආභරණ සඳහා යොදන ලදී. බොහෝ විට නිරූපණය කර ඇත්තේ ග්‍රිෆින්, සිංහයන්, මිනිස් හිස් ඇති කුරුල්ලන්, විවිධ අපූරු සතුන් ය.

ධාන්ය සැකසීමට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ක්‍රම අවශ්‍ය විය: කුඩා රිදී ධාන්ය, ඒ සෑම එකක්ම පින්හෙඩ් එකකට වඩා 5-6 ගුණයකින් කුඩා ඒවා නිෂ්පාදනයේ සුමට මතුපිටට පෑස්සුවා. නිදසුනක් වශයෙන්, කියෙව්හි කැණීම් වලදී සොයාගත් එක් එක් කෝල්ට් වලට එවැනි ධාන්ය 5,000 ක් පෑස්සීමට කොතරම් ශ්රමය සහ ඉවසීම වටී! බොහෝ විට, කැටිති සාමාන්‍ය රුසියානු ආභරණවල දක්නට ලැබේ - ලුනිට්සා, ඒවා අඩ සඳක ස්වරූපයෙන් පෙන්ඩන්ට් විය.

රිදී ධාන්ය වෙනුවට, හොඳම රිදී, රන් කම්බි හෝ තීරු රටා නිෂ්පාදනයට පෑස්සුවේ නම්, එවිට ෆිලීග්රී ලබා ගන්නා ලදී. එවැනි නූල්-වයර් වලින් සමහර විට ඇදහිය නොහැකි තරම් සංකීර්ණ රටාවක් නිර්මාණය විය.

සිහින් රන් හෝ රිදී තහඩු මත එම්බෝස් කිරීමේ තාක්ෂණය ද භාවිතා කරන ලදී. ඔවුන් අපේක්ෂිත රූපය සහිත ලෝකඩ අනුකෘතියකට එරෙහිව දැඩි ලෙස තද කර ඇති අතර එය ලෝහ පත්රයකට මාරු කරන ලදී. කෝල්ට් මත සතුන්ගේ රූප එම්බොස් කිරීම. සාමාන්‍යයෙන් එය සිංහයෙකු හෝ දිවියෙකු වන අතර උගේ උකුලක් සහ මුඛයේ මලක් ඇත. ක්ලෝයිසන් එනමල් පුරාණ රුසියානු ස්වර්ණාභරණ ශිල්පයේ උච්චතම ස්ථානය බවට පත්විය.

එනමල් ස්කන්ධය ඊයම් සහ අනෙකුත් ආකලන සහිත වීදුරු විය. එනමල් විවිධ වර්ණවලින් යුක්ත වූ නමුත් රතු, නිල් සහ කොළ රුස්හි විශේෂයෙන් ආදරය කරන ලදී. එනමල් ආභරණ මධ්යතන යුගයේ විලාසිතාකරුවෙකුගේ හෝ උතුම් පුද්ගලයෙකුගේ දේපළ බවට පත්වීමට පෙර දුෂ්කර මාර්ගයක් ඔස්සේ ගමන් කළේය. පළමුව, සම්පූර්ණ රටාව අනාගත සැරසිලි සඳහා යොදන ලදී. ඉන්පසු සිහින් රන් පත්රයක් එයට යොදන ලදී. කොටස් රත්‍රන් වලින් කපා, ඒවා රටාවේ සමෝච්ඡයන් දිගේ පාදයට පෑස්සූ අතර ඒවා අතර ඇති අවකාශය උණු කළ එනමල් වලින් පුරවා ඇත. එහි ප්‍රතිඵලය වූයේ විවිධ වර්ණවලින් සහ වර්ණවලින් හිරු කිරණ යට වාදනය වූ සහ බැබළෙන විස්මිත වර්ණ සමූහයකි. cloisonné එනමල් වලින් ස්වර්ණාභරණ නිෂ්පාදනය සඳහා මධ්යස්ථාන Kyiv, Ryazan, Vladimir ...

8 වන ශතවර්ෂයේ ස්ථරයේ ස්ටාරයා ලැඩෝගා හි කැණීම් වලදී සමස්ත කාර්මික සංකීර්ණයක්ම සොයා ගන්නා ලදී! පුරාණ ලැඩෝගා වැසියන් ගල් පදික වේදිකාවක් ගොඩනඟා ඇත - යකඩ ස්ලැග්, හිස් තැන්, නිෂ්පාදන අපද්‍රව්‍ය, වාත්තු අච්චු කැබලි ඒ මත තිබී ඇත. විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ ලෝහ උණු කරන උදුනක් මෙහි තිබූ බවයි. මෙහි හමුවන හස්ත කර්මාන්ත මෙවලම්වල පොහොසත්ම නිධානය මෙම වැඩමුළුව හා සම්බන්ධ වී ඇති බව පෙනේ. ගබඩාවේ අයිතම විසි හයක් අඩංගු වේ. මේවා කුඩා හා විශාල ප්ලයර්ස් හතකි - ඒවා ස්වර්ණාභරණ සහ යකඩ සැකසීමේදී භාවිතා කරන ලදී. ආභරණ සෑදීම සඳහා කුඩා අමුණක් භාවිතා කරන ලදී. පුරාණ අගුල් කරුවෙකු සක්‍රීයව චිසල් භාවිතා කළේය - ඒවායින් තුනක් මෙහි හමු විය. ලෝහ තහඩු ස්වර්ණාභරණ කතුරකින් කපා ඇත. සරඹ ගසේ සිදුරු සාදා ඇත. නියපොතු සහ රූක් රිවට් නිෂ්පාදනයේදී කම්බි ඇඳීම සඳහා සිදුරු සහිත යකඩ වස්තූන් භාවිතා කරන ලදී. ස්වර්ණාභරණ මිටි, හඹා යාම සඳහා අමුණ සහ රිදී සහ ලෝකඩ ආභරණවල ආභරණ ද සොයා ගන්නා ලදී. පුරාණ ශිල්පියෙකුගේ නිමි භාණ්ඩ ද මෙහි තිබී ඇත - මිනිස් හිසක් සහ කුරුල්ලන්ගේ රූප සහිත ලෝකඩ මුද්දක්, රුක් රිවට්, නියපොතු, ඊතලයක්, පිහි තල.

ස්ටාරයා ලැඩෝගා හි නවෝට්‍රොයිට්ස්කි ජනාවාසයේ සොයාගැනීම් සහ පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් කැණීම් කරන ලද වෙනත් ජනාවාසවලින් පෙනී යන්නේ දැනටමත් 8 වන සියවසේදී යාත්‍රාව ස්වාධීන නිෂ්පාදන අංශයක් බවට පත්වීමට පටන් ගත් අතර එය කෘෂිකර්මාන්තයෙන් ක්‍රමයෙන් වෙන් වූ බවයි. පන්ති ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලියේදී සහ රාජ්‍යය නිර්මාණය කිරීමේදී මෙම තත්වය ඉතා වැදගත් විය.

8 වන ශතවර්ෂය සඳහා අප මෙතෙක් දන්නේ වැඩමුළු කිහිපයක් පමණක් නම් සහ පොදුවේ යාත්‍රාව ගෘහස්ථ ස්වභාවයක් තිබුනේ නම්, ඊළඟ, 9 වන සියවසේදී ඒවායේ සංඛ්‍යාව සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වේ. ස්වාමිවරුන් දැන් තමන්, ඔවුන්ගේ පවුල් සඳහා පමණක් නොව සමස්ත ප්‍රජාව සඳහාම නිෂ්පාදන නිෂ්පාදනය කරයි. දිගු දුර වෙළඳ සබඳතා ක්රමක්රමයෙන් ශක්තිමත් වෙමින් පවතී, රිදී, ලොම්, කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන සහ වෙනත් භාණ්ඩ සඳහා හුවමාරු කර ගැනීම සඳහා විවිධ නිෂ්පාදන වෙළඳපොලේ විකුණනු ලැබේ.

9-10 වන සියවස්වල පැරණි රුසියානු ජනාවාසවල, පුරාවිද්යාඥයින් මැටි භාණ්ඩ, වාත්තු භාණ්ඩ, ස්වර්ණාභරණ, අස්ථි කැටයම් සහ අනෙකුත් නිෂ්පාදන සඳහා වැඩමුළු සොයාගෙන ඇත. ශ්‍රම මෙවලම් වැඩිදියුණු කිරීම, නව තාක්‍ෂණය සොයා ගැනීම ප්‍රජාවේ එක් එක් සාමාජිකයින්ට තනි තනිව නිවසට අවශ්‍ය විවිධ දේ අලෙවි කළ හැකි ප්‍රමාණයෙන් නිෂ්පාදනය කිරීමට හැකි විය.

කෘෂිකර්මාන්තය දියුණු කිරීම සහ එයින් ශිල්ප වෙන් කිරීම, ප්‍රජාවන් තුළ ගෝත්‍රික සබඳතා දුර්වල වීම, දේපල අසමානතාවයේ වර්ධනය සහ පසුව පුද්ගලික දේපළ මතුවීම - සමහරුන් අන් අයගේ වියදමින් පොහොසත් කිරීම - මේ සියල්ල නව මාදිලියක් නිර්මාණය කළේය. නිෂ්පාදනයේ - වැඩවසම්. ඔහු සමඟ එක්ව රුස්හි මුල් වැඩවසම් රාජ්‍යය ක්‍රමයෙන් මතු විය.

මැටි භාණ්ඩ

පුරාණ රුසියාවේ නගර, නගර සහ සුසාන භූමිවල පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම්වලින් සොයා ගන්නා ලද භාණ්ඩ තොග ගණනින් සොයා ගැනීමට පටන් ගත්තොත්, එම ද්‍රව්‍යවලින් වැඩි ප්‍රමාණයක් මැටි භාජනවල කොටස් බව අපට පෙනෙනු ඇත. ඔවුන් ආහාර සැපයුම්, ජලය, පිසූ ආහාර ගබඩා කළා. මළවුන් සමඟ අව්‍යාජ මැටි බඳුන්, මංගල්‍යවලදී ඒවා කඩා දමන ලදී. රුසියාවේ කුඹල් කර්මාන්තය දිගු හා දුෂ්කර සංවර්ධන මාවතක් පසුකර ඇත. 9-10 සියවස් වලදී අපේ මුතුන් මිත්තන් අතින් සාදන ලද පිඟන් මැටි භාවිතා කර ඇත. මුලදී, එහි නිෂ්පාදනයේ නිරත වූයේ කාන්තාවන් පමණි. වැලි, කුඩා කවච, කළුගල් කැබලි, ක්වාර්ට්ස් මැටි සමඟ මිශ්‍ර කරන ලද අතර සමහර විට කැඩුණු පිඟන් මැටි සහ පැලවල කොටස් ආකලන ලෙස භාවිතා කරන ලදී. අපිරිසිදුකම් නිසා මැටි පිටි ගුලිය ශක්තිමත් සහ දුස්ස්රාවී වූ අතර එමඟින් විවිධ හැඩයන්ගෙන් යුත් භාජන සෑදීමට හැකි විය.

නමුත් දැනටමත් 9 වන ශතවර්ෂයේදී, රුසියාවේ දකුණේ වැදගත් තාක්ෂණික දියුණුවක් දර්ශනය විය - කුඹල්කරුගේ රෝදය. එහි පැතිරීම වෙනත් වැඩවලින් නව ශිල්පීය විශේෂත්වයක් හුදකලා කිරීමට හේතු විය. මැටි භාණ්ඩ කාන්තාවන්ගේ අතේ සිට පිරිමි ශිල්පීන් වෙත සම්ප්‍රේෂණය වේ. සරලම කුඹල්කරුගේ රෝදය සිදුරක් සහිත රළු ලී බංකුවක් මත සවි කර ඇත. විශාල ලී කවයක් අල්ලාගෙන සිදුර තුළට ඇක්සලයක් ඇතුල් කරන ලදී. මැටි කැබැල්ලක් ඒ මත තබා ඇති අතර, කලින් මැටි ගසෙන් පහසුවෙන් වෙන් කළ හැකි වන පරිදි රවුම මත අළු හෝ වැලි ඉස්සේ ය. කුඹල්කරු බංකුවක වාඩි වී, වම් අතෙන් රවුම කරකවා, ඔහුගේ දකුණතින් මැටි සෑදුවේය. අතින් සාදන ලද කුඹල්කරුගේ රෝදය එවැන්නක් වූ අතර පසුව තවත් එකක් දර්ශනය වූ අතර එය පාදවල ආධාරයෙන් කරකැවීය. මෙය මැටි සමඟ වැඩ කිරීම සඳහා දෙවන අතක් නිදහස් කළ අතර, නිෂ්පාදිත දීසිවල ගුණාත්මකභාවය සැලකිය යුතු ලෙස වැඩිදියුණු කළ අතර ශ්රම ඵලදායිතාව වැඩි විය.

රුස් හි විවිධ ප්‍රදේශවල විවිධ හැඩයන්ගෙන් යුත් කෑම පිළියෙළ කරන ලද අතර කාලයත් සමඟ ඒවා ද වෙනස් විය.
මෙමඟින් පුරාවිද්යාඥයින්ට මෙම හෝ එම බඳුන සෑදූ කුමන ස්ලාවික් ගෝත්රය නිවැරදිව තීරණය කිරීමටත්, එය නිෂ්පාදනය කරන කාලය සොයා ගැනීමටත් ඉඩ සලසයි. භාජනවල පතුල බොහෝ විට කුරුස, ත්‍රිකෝණ, හතරැස්, රවුම් සහ වෙනත් ජ්‍යාමිතික හැඩතල වලින් සලකුණු කර ඇත. සමහර විට මල්වල රූප, යතුරු ඇත. නිමි කෑම විශේෂ උඳුන තුල පුළුස්සා දමන ලදී. ඒවා ස්ථර දෙකකින් සමන්විත විය - පහළ එකෙහි දර තබා ඇති අතර, ඉහළ එකෙහි සූදානම් කළ යාත්රා තැබීය. ස්ථර අතර, උණුසුම් වාතය ඉහළට ගලා යන සිදුරු සහිත මැටි කොටසක් සකස් කර ඇත. බලකොටුව තුළ උෂ්ණත්වය අංශක 1200 ඉක්මවයි.
පුරාණ රුසියානු කුඹල්කරුවන් විසින් සාදන ලද යාත්‍රා විවිධාකාර වේ - මේවා ධාන්‍ය සහ වෙනත් සැපයුම් ගබඩා කිරීම සඳහා විශාල භාජන, ගින්නෙන් ආහාර පිසීම සඳහා ඝන භාජන, කබලෙන් ලිපට, පාත්‍ර, ක්‍රින්ක්ස්, මග්, කුඩා චාරිත්‍රානුකූල උපකරණ සහ ළමයින් සඳහා සෙල්ලම් බඩු පවා වේ. යාත්‍රා විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් සරසා තිබුණි. වඩාත් සුලභ වූයේ රේඛීය රැලි සහිත රටාවකි; රවුම්, ඩිම්පල් සහ දන්තාලේප ස්වරූපයෙන් සැරසිලි දනී.

ශතවර්ෂ ගණනාවක් පුරා, පුරාණ රුසියානු කුඹල්කරුවන්ගේ කලාව හා කුසලතා වර්ධනය වී ඇති අතර, එම නිසා එය ඉහළ පරිපූර්ණත්වයට පැමිණ ඇත. ලෝහ වැඩ කිරීම සහ මැටි භාණ්ඩ සමහර විට අත්කම්වලින් වඩාත් වැදගත් විය. ඒවාට අමතරව, පුරාවිද්‍යාත්මක හා ඓතිහාසික දත්තවලින් අප හොඳින් දන්නා රෙදි විවීම, සම් සහ මැහුම්, ලී වැඩ, අස්ථි, ගල් සැකසීම, ගොඩනැගිලි නිෂ්පාදනය, වීදුරු සෑදීම, පුළුල් ලෙස දියුණු විය.

අස්ථි කපනයන්

රුසියානු අස්ථි කැටයම් ශිල්පීන් විශේෂයෙන් ප්රසිද්ධ විය. අස්ථිය හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇති අතර, එබැවින් පුරාවිද්‍යාත්මක කැණීම් වලදී අස්ථි නිෂ්පාදන සොයාගැනීම් බහුලව දක්නට ලැබුණි. බොහෝ ගෘහ භාණ්ඩ අස්ථි වලින් සාදන ලදී - පිහි සහ කඩු හැසිරවීම්, සිදුරු, ඉඳිකටු, රෙදි විවීම සඳහා කොකු, ඊතල, පනා, බොත්තම්, හෙල්ල, චෙස් කෑලි, හැඳි, ඔප දැමීම සහ තවත් බොහෝ දේ. සංයුක්ත අස්ථි පනා ඕනෑම පුරාවිද්‍යාත්මක එකතුවක අලංකාරයකි. ඒවා තහඩු තුනකින් සාදා ඇත - කරාබුනැටි කපා ඇති ප්‍රධාන එකට, පැති තහඩු දෙකක් යකඩ හෝ ලෝකඩ රිවට් වලින් සවි කර ඇත. මෙම තහඩු විකර් වැඩ, රවුම් රටා, සිරස් සහ තිරස් ඉරි ආකාරයෙන් සංකීර්ණ ආභරණවලින් සරසා ඇත. සමහර විට ලාංඡනයේ කෙළවර අශ්වයන්ගේ හෝ සත්ව හිස්වල ශෛලීගත රූපවලින් අවසන් විය. පනා විසිතුරු අස්ථි පෙට්ටිවල තබා ඇති අතර එමඟින් ඒවා කැඩී යාමෙන් ආරක්ෂා වූ අතර අපිරිසිදුකමෙන් ආරක්ෂා විය.

බොහෝ විට, චෙස් කෑලි ද අස්ථි වලින් සාදන ලදී. චෙස් ක්‍රීඩාව 10 වන සියවසේ සිට රුසියාවේ ප්‍රසිද්ධයි. රුසියානු වීර කාව්‍යයන් ප්‍රඥාවන්ත ක්‍රීඩාවේ විශාල ජනප්‍රියත්වය ගැන කියයි. චෙස් පුවරුවේදී, මතභේදාත්මක ප්‍රශ්න සාමකාමීව විසඳනු ලැබේ, සාමාන්‍ය ජනතාවගෙන් එන කුමාරවරු, ආණ්ඩුකාරවරු සහ වීරයන් ප්‍රඥාවෙන් තරඟ කරති.

හිතවත් ආගන්තුකය, ඔව් තානාපතිවරයා බලවත්,
අපි චෙකර් සහ චෙස් සෙල්ලම් කරමු.
ඔහු ව්ලැඩිමීර් කුමරු වෙත ගියේය.
ඔවුන් ඕක් මේසයේ වාඩි විය,
ඔවුන් ඔවුන්ට චෙස් පුවරුවක් ගෙනාවා ...

චෙස් නැඟෙනහිර සිට වොල්ගා වෙළඳ මාර්ගය ඔස්සේ රුසියාවට පැමිණියේය. මුලදී, ඔවුන් හිස් සිලින්ඩර ආකාරයෙන් ඉතා සරල හැඩයන් තිබිණි. එවැනි සොයාගැනීම් බෙලායා වේෂා, ටමන් ජනාවාසයේ, කියෙව්හි, යාරොස්ලාව් අසල ටයිමරෙව්හි, වෙනත් නගරවල සහ ගම්වල දනී. ටයිමරෙව්ස්කි ජනාවාසයේදී චෙස් කෑලි දෙකක් හමු විය. ඔවුන් විසින්ම, ඒවා සරලයි - එකම සිලින්ඩර, නමුත් ඇඳීම් වලින් සරසා ඇත. එක් රූපයක් ඊතලයක්, වේවැලක් සහ අඩ සඳකින් සීරීම් කර ඇති අතර අනෙක සැබෑ කඩුවකින් නිරූපණය කර ඇත - 10 වන සියවසේ අව්‍යාජ කඩුවක නිශ්චිත රූපයකි. පසුකාලීනව පමණක් චෙස් නවීනත්වයට සමීප, නමුත් වඩා වැදගත් ආකෘති ලබා ගත්තේය. බෝට්ටුව ඔරුකරුවන් සහ රණශූරයන් සමඟ සැබෑ බෝට්ටුවක පිටපතක් නම්. රැජින, උකස් - මිනිස් කෑලි. අශ්වයා නියම එකකට සමානයි, හරියටම කැපූ විස්තර සහ සෑදලයක් සහ ස්ට්‍රප් එකක් ඇත. බෙලාරුස් - වොල්කොවිස්ක් හි පැරණි නගරයේ කැණීම් වලදී විශේෂයෙන් එවැනි බොහෝ රූප හමු විය. ඔවුන් අතර උකස් බෙර වාදකයෙකු පවා සිටී - සැබෑ පාද සොල්දාදුවෙක්, පටියක් සහිත දිගු, බිම දිග කමිසයකින් සැරසී සිටී.

වීදුරු පුපුරවන්නන්

10 වන සහ 11 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී රුසියාවේ වීදුරු නිෂ්පාදනය වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය. ශිල්පීන් බහු-වර්ණ වීදුරු වලින් පබළු, මුදු, වළලු, වීදුරු භාණ්ඩ සහ ජනෙල් වීදුරු සාදයි. දෙවැන්න ඉතා මිල අධික වූ අතර එය පන්සල් සහ කුමාර නිවාස සඳහා පමණක් භාවිතා කරන ලදී. ඉතා ධනවත් අයට පවා සමහර විට තම නිවෙස්වල ජනේල ඔප දැමීමට නොහැකි විය. මුලදී, වීදුරු සෑදීම වර්ධනය වූයේ කියෙව්හි පමණක් වන අතර, පසුව ස්වාමිවරුන් නොව්ගොරොඩ්, ස්මොලෙන්ස්ක්, පොලොට්ස්ක් සහ රුසියාවේ අනෙකුත් නගරවල පෙනී සිටියහ.

“ස්ටෙෆාන් ලිව්වා”, “බ්‍රැටිලෝ කළා” - නිෂ්පාදනවල එවැනි අත්සනින් අපි පැරණි රුසියානු ස්වාමිවරුන්ගේ නම් කිහිපයක් හඳුනා ගනිමු. රුස් දේශ සීමාවෙන් ඔබ්බට එහි නගරවල සහ ගම්වල වැඩ කළ ශිල්පීන් ගැන කීර්තියක් තිබුණි. අරාබි පෙරදිග, වොල්ගා බල්ගේරියාව, බයිසැන්තියම්, චෙක් ජනරජය, උතුරු යුරෝපය, ස්කැන්ඩිනේවියාව සහ තවත් බොහෝ රටවල රුසියානු ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදන විශාල ඉල්ලුමක් පැවතුනි.

ස්වර්ණාභරණ

Novotroitsk ජනාවාස කැණීම් කළ පුරාවිද්යාඥයින් ද ඉතා දුර්ලභ සොයාගැනීම් අපේක්ෂා කළහ. පෘථිවි පෘෂ්ඨයට ඉතා සමීපව, සෙන්ටිමීටර 20 ක් පමණ ගැඹුරකදී, රිදී සහ ලෝකඩ වලින් සාදන ලද ආභරණ නිධානයක් සොයා ගන්නා ලදී. යම් අනතුරක් ළං වන විට එහි හිමිකරු කඩිමුඩියේ නිධන් සඟවා නොගෙන සන්සුන්ව තමාට ප්‍රිය කරන දේවල් එකතු කර ලෝකඩ බෙල්ලේ ටෝක් එකක ගැට ගසා පොළොවේ වළ දැමූ බව නිධානය සඟවා තිබූ ආකාරයෙන් පැහැදිලි වේ. . එබැවින් රිදී වළල්ලක්, රිදීවලින් සාදන ලද දේවමාළිගාවේ මුද්දක්, ලෝකඩ මුද්දක් සහ කම්බි වලින් සාදන ලද කුඩා විහාර වළලු විය.

තවත් නිධානයක් ඒ තරමටම පිළිවෙලට සඟවා තිබුණි. ඒ සඳහා අයිතිකරුද ආපසු පැමිණියේ නැත. පළමුව, පුරාවිද්‍යාඥයන් අතින් අච්චු කරන ලද, කුඩා, දත් සහිත මැටි බඳුනක් සොයා ගන්නා ලදී. නිහතමානී යාත්‍රාවක් තුළ සැබෑ නිධන් තැන්පත් කර ඇත: පෙරදිග කාසි දහයක්, මුද්දක්, කරාබු, කරාබු සඳහා පෙන්ඩන්ට්, පටි තුඩක්, පටි පුවරු, බ්‍රේස්ලට් සහ වෙනත් මිල අධික දේවල් - සියල්ල පිරිසිදු රිදී වලින් සාදා ඇත! 8-9 සියවස් වලදී විවිධ නැගෙනහිර නගරවල කාසි ටංකනය කරන ලදී. මෙම ජනාවාසයේ කැණීම් වලදී සොයාගත් දේවල දිගු ලැයිස්තුවට අනුපූරකයක් ලෙස පිඟන් මැටි, අස්ථි සහ ගල් වලින් සාදන ලද භාණ්ඩ රාශියක් ඇත.

මෙහි මිනිසුන් ජීවත් වූයේ අර්ධ කැණීම්වල වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම මැටිවලින් සාදන ලද උඳුනක් තබා ඇත. වාසස්ථානවල බිත්ති සහ වහලය විශේෂ කුළුණු මත ආධාරක විය.
එකල ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වාසස්ථානවල ගල්වලින් සාදන ලද උදුන සහ උදුන දනියි.
මධ්‍යතන යුගයේ පෙරදිග ලේඛක ඉබන්-රොස්ටේ සිය කෘතියේ “වටිනා ස්වර්ණාභරණ පොත” ස්ලාවික් වාසස්ථානය විස්තර කළේ මෙසේ ය: “ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දේශයේ සීතල කොතරම් ශක්තිමත්ද යත් ඔවුන් එක් එක් අය බිමෙහි බඳුනක් යට වත් හාරයි. , අපි කිතුනුවන් අතර දකින ලී ගේබල් වහලය එය ආවරණය කරයි පල්ලි, සහ මෙම වහලය මත ඔහු පොළොව තබා ඇත. ඔවුන් මුළු පවුලම සමඟ එවැනි බඳුනක් යට වත් ගොස්, දර සහ ගල් කිහිපයක් ගෙන ඒවා රතු-උණුසුම් ගින්නෙන් රත් කරයි, ගල් ඉහළම මට්ටමට රත් කළ විට, ඔවුන් මත ජලය වත් කරයි, එමඟින් වාෂ්ප පැතිරීම, උනුසුම් වීම ඔවුන්ගේ ඇඳුම් ගලවන තරමට වාසස්ථානය. එවැනි නිවාසවල ඔවුන් වසන්තය දක්වාම පවතී. මුලදී, විද්යාඥයන් විශ්වාස කළේ කතුවරයා වාසස්ථානය නානකාමරය සමඟ ව්යාකූල කළ නමුත් පුරාවිද්යා කැණීම්වල ද්රව්ය දර්ශනය වූ විට, ඉබ්න්-රොස්ටේ ඔහුගේ වාර්තාවල නිවැරදි හා නිවැරදි බව පැහැදිලි විය.

රෙදි විවීම

ඉතා ස්ථාවර සම්ප්‍රදායක් "ආදර්ශමත්", එනම් පුරාණ රුස්හි (මෙන්ම අනෙකුත් සමකාලීන යුරෝපීය රටවල) සකසුරුවම්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන කාන්තාවන් සහ ගැහැණු ළමයින් නිරූපණය කරයි, බොහෝ විට කැරකෙන රෝදයේ කාර්යබහුලයි. මෙය අපගේ වංශකථාවල "හොඳ භාර්යාවන්" සහ සුරංගනා කතා වීරවරියන්ට ද අදාළ වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එදිනෙදා අවශ්‍යතා සියල්ලම අතින් සාදන ලද යුගයක, ඉවුම් පිහුම් වලට අමතරව, කාන්තාවකගේ පළමු යුතුකම වූයේ පවුලේ සියලුම සාමාජිකයින්ට කොපුව තැබීමයි. නූල් කරකැවීම, රෙදි සාදා ඒවා සායම් කිරීම - මේ සියල්ල ස්වාධීනව, නිවසේදී සිදු කරන ලදී.

අස්වැන්න අවසන් වූ පසු, වැටීමෙන් පසු මේ ආකාරයේ වැඩ ආරම්භ කරන ලද අතර, ඔවුන් නව කෘෂිකාර්මික චක්රයක් ආරම්භ වන විට වසන්තය වන විට එය සම්පූර්ණ කිරීමට උත්සාහ කළහ.

ඔවුන් වයස අවුරුදු පහේ හෝ හතේ සිට ගැහැනු ළමයින්ට ගෙදර දොරේ වැඩ කිරීමට ඉගැන්වීමට පටන් ගත් අතර, ගැහැණු ළමයා ඇගේ පළමු නූල් කරකවා ඇත. “නොකැවෙන”, “නෙට්කාහා” - මේවා නහඹර වියේ ගැහැණු ළමයින් සඳහා අතිශයින්ම අහිතකර අන්වර්ථ නාම විය. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර දුෂ්කර කාන්තා ශ්‍රමය සාමාන්‍ය මිනිසුන්ගේ භාර්යාවන් සහ දියණියන් පමණක් බව කිසිවෙකු නොසිතිය යුතු අතර, උතුම් පවුල්වල ගැහැණු ළමයින් හැදී වැඩුණේ “නිෂේධාත්මක” සුරංගනා කතා මෙන් ලෝෆර් සහ සුදු අත් ඇති කාන්තාවන් ලෙස ය. වීරවරියන්. කොහෙත්ම නැහැ. ඒ දවස්වල, අවුරුදු දහස් ගණනක සම්ප්‍රදායට අනුව, කුමාරවරුන් සහ බෝයාර්වරුන් වැඩිහිටියන්, ජනතාවගේ නායකයින්, යම් දුරකට මිනිසුන් සහ දෙවියන් අතර මැදිහත්කරුවන් විය. මෙය ඔවුන්ට යම් වරප්‍රසාද ලබා දුන් නමුත් අඩු රාජකාරි නොතිබූ අතර ගෝත්‍රයේ යහපැවැත්ම කෙලින්ම රඳා පවතින්නේ ඔවුන් ඔවුන් සමඟ කෙතරම් සාර්ථකව කටයුතු කළේද යන්න මතය. බෝයාර්ගේ හෝ කුමාරයෙකුගේ බිරිඳ සහ දියණියන් සියල්ලටම වඩා ලස්සන වීමට "බැඳිය" පමණක් නොව, කැරකෙන රෝදය පිටුපස "තරඟයෙන් බැහැරව" සිටිය යුතුය.

කැරකෙන රෝදය කාන්තාවකගේ වෙන් කළ නොහැකි සහකාරියක් විය. මඳ වේලාවකට පසු අපට පෙනෙනු ඇත්තේ ස්ලාවික් කාන්තාවන්ට කරකැවීමට පවා සමත් වූ බවයි ... ගමනේ දී, උදාහරණයක් ලෙස, පාරේ හෝ ගවයන් බලා ගැනීම. සරත් සෘතුවේ සහ ශීත සෘතුවේ සවස් වරුවේ යෞවනයන් රැස්වීම් සඳහා එක්රැස් වූ විට, ක්‍රීඩා සහ නැටුම් සාමාන්‍යයෙන් ආරම්භ වූයේ නිවසින් ගෙන එන “පාඩම්” (එනම් වැඩ, ඉඳිකටු වැඩ) වියළී ගිය පසුව පමණි, බොහෝ විට ඇඹරීමට සිදු විය යුතුය. රැස්වීම්වලදී, පිරිමි ළමයින් සහ ගැහැණු ළමයින් එකිනෙකා දෙස බලා, දැන හඳුනා ගත්හ. "Nepryakha" ඇය පළමු සුන්දරත්වය වුවද, මෙහි බලාපොරොත්තු වීමට කිසිවක් නොතිබුණි. "පාඩම" සම්පූර්ණ නොකර විනෝදය ආරම්භ කිරීම සිතාගත නොහැකි දෙයක් ලෙස සැලකේ.

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් කිසිදු රෙදිපිළි "රෙදි" ලෙස හැඳින්වූයේ නැති බව වාග් විද්යාඥයින් සාක්ෂි දරයි. සියලුම ස්ලාවික් භාෂාවල මෙම වචනය අදහස් කළේ ලිනන් පමණි.

පෙනෙන විදිහට, අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඇස් හමුවේ, කිසිම රෙදිපිළි ලිනන් සමග සැසඳිය නොහැකි අතර, පුදුම වීමට කිසිවක් නැත. ශීත ඍතුවේ දී, ලිනන් රෙදි හොඳින් උණුසුම් වේ, ගිම්හානයේදී එය ශරීරය සිසිල් කරයි. සාම්ප්‍රදායික වෛද්‍ය විද්‍යාවේ රසඥයින් කියා සිටින්නේ ලිනන් ඇඳුම් මිනිස් සෞඛ්‍යය ආරක්ෂා කරන බවයි.

හණ අස්වැන්න ගැන ඔවුන් කල්තියා අනුමාන කළ අතර, සාමාන්‍යයෙන් මැයි දෙවන භාගයේදී සිදු වූ වැපිරීම, හොඳ ප්‍රරෝහණය සහ හණ හොඳ වර්ධනය සහතික කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති පූජනීය චාරිත්‍ර සමඟ සිදු විය. විශේෂයෙන්, පාන් වැනි හණ වපුරා ඇත්තේ මිනිසුන් විසින් පමණි. දෙවියන්ට කන්නලව් කර ඔවුන් නිරුවතින් කෙතට ගොස් පැරණි කලිසම් වලින් මැසූ ගෝනිවල බීජ ධාන්‍ය රැගෙන ගියහ. ඒ අතරම, වපුරන්නන් සෑම පියවරකදීම පැද්දෙමින් තම බෑග් සොලවමින් පළලින් පියවර තැබීමට උත්සාහ කළහ: පැරැන්නන්ට අනුව, උස, තන්තුමය හණ සුළඟට යටින් පැද්දෙන්නට තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුවැන්නා ගෞරවනීය, ධර්මිෂ්ඨ ජීවිත මිනිසෙක් වූ අතර, ඔහුට දෙවියන් වහන්සේ වාසනාව සහ "සැහැල්ලු අත" ලබා දුන්නේය: ඔහු ස්පර්ශ නොකරන දේ, සියල්ල වර්ධනය වී මල් හට ගනී.

සඳෙහි අවධීන් කෙරෙහි විශේෂ අවධානය යොමු කරන ලදී: ඔවුන් දිගු, තන්තුමය හණ වර්ධනය කිරීමට අවශ්ය නම්, එය "තරුණ මාසයක් සඳහා" වපුරා ඇත, සහ "ධාන්ය පූර්ණ" නම් - පසුව පූර්ණ චන්ද්රයා මත.

කෙඳි හොඳින් වර්ග කිරීමට සහ කැරකීමේ පහසුව සඳහා එය එක් දිශාවකට සුමට කිරීමට, හණ කාඩ්බෝඩ් කර ඇත. ඔවුන් මෙය කළේ විශාල සහ කුඩා පනා, සමහර විට විශේෂ ඒවා ආධාරයෙන්. එක් එක් පීරීමෙන් පසු, පනාව රළු කෙඳි ඉවත් කළ අතර, සිහින්, ඉහළ ශ්‍රේණියේ තන්තු - ඇදගෙන යාම - ඉතිරි විය. "kudlaty" යන විශේෂණ පදයට සම්බන්ධ "kudel" යන වචනය බොහෝ ස්ලාවික් භාෂා වල එකම අර්ථයෙන් පවතී. හණ පීරන ක්‍රියාවලිය "පොක් කිරීම" ලෙසද හැඳින්වේ. මෙම වචනය "වසන්න", "විවෘත" යන ක්‍රියා පද වලට සම්බන්ධ වන අතර මෙම අවස්ථාවේ දී "වෙන්වීම" යන්නෙන් අදහස් වේ. නිමි ඇදීම කැරකෙන රෝදයකට සවි කළ හැකි අතර නූලක් කරකැවිය හැකිය.

කංසා

මානව වර්ගයා හණ වලට වඩා බොහෝ විට කංසා හමු විය. විශේෂඥයන් පවසන පරිදි, මේ සඳහා වක්ර සාක්ෂියක් වන්නේ කංසා තෙල් කැමැත්තෙන් පරිභෝජනය කිරීමයි. ඊට අමතරව, තන්තුමය ශාක සංස්කෘතිය ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ මාධ්‍යය හරහා පැමිණි සමහර ජනයා, පළමුව ඔවුන්ගෙන් කංසා ණයට ගත් අතර හණ - පසුව.

ගංජා සඳහා වන යෙදුම භාෂා ප්‍රවීණයන් විසින් "ඉබාගාතේ යාම, පෙරදිග" ලෙස හඳුන්වනු ලැබේ. මිනිසුන් විසින් ගංජා භාවිතා කිරීමේ ඉතිහාසය ප්‍රාථමික යුගයට, කෘෂිකර්මාන්තයක් නොතිබූ යුගයකට දිව යන කාරණයට මෙය කෙලින්ම සම්බන්ධ විය හැකිය ...

වල් කංසා වොල්ගා කලාපයේ සහ යුක්රේනයේ දක්නට ලැබේ. පුරාණ කාලයේ සිටම ස්ලාව් ජාතිකයන් මෙම ශාකය කෙරෙහි අවධානය යොමු කළ අතර එය හණ මෙන් තෙල් සහ තන්තු යන දෙකම ලබා දෙයි. කෙසේ වෙතත්, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අපගේ මුතුන් මිත්තන් ජනවාර්ගික වශයෙන් විවිධ ජනගහනය අතර ජීවත් වූ ලැඩෝගා නගරයේ, 8 වන සියවසේ ස්ථරයේ, පුරාවිද්‍යාඥයින් කංසා බීජ සහ කංසා ලණු සොයා ගත් අතර, එය පුරාණ කතුවරුන්ට අනුව, රුසියාව ප්‍රසිද්ධ විය. සදහා. පොදුවේ ගත් කල, විද්‍යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ කංසා මුලින් කඹ ඇඹරීම සඳහා භාවිතා කළ බවත් පසුව රෙදි සෑදීම සඳහා භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් බවත්ය.

අපේ මුතුන් මිත්තන් විසින් කංසා රෙදි හැඳින්වූයේ "zamashny" හෝ "leather" - දෙකම පිරිමි ගංජා පැල යන නමිනි. වසන්ත වැපිරීමේදී කංසා බීජ දැමීමට උත්සාහ කළේ පැරණි "zamushny" කලිසම් වලින් මැසූ බෑග්වල ය.

කංසා, හණ මෙන් නොව, පියවර දෙකකින් නෙලා ගන්නා ලදී. මල් පිපීමෙන් පසු වහාම පිරිමි පැල තෝරාගෙන ඇති අතර ගැහැණු පැල අගෝස්තු අවසානය දක්වා ක්ෂේත්‍රයේ ඉතිරි විය - තෙල් සහිත බීජ "ඇඳීමට". තරමක් පසුකාලීන තොරතුරු වලට අනුව, රුස් හි කංසා තන්තු සඳහා පමණක් නොව විශේෂයෙන් තෙල් සඳහාද වගා කරන ලදී. ඔවුන් හණ මෙන් ම පාහේ (බොහෝ විට පොඟවා ගත්) කංසා තලා පොඟවා ගත් නමුත් ඔවුන් එය පල්ප් එකකින් පොඩි නොකළ නමුත් පළිබෝධයකින් වංගෙඩියක තැළූහ.

නෙට්ල්

ගල් යුගයේදී, ලැඩෝගා විලෙහි වෙරළ තීරයේ කංසා වලින් මසුන් ඇල්ලීමේ දැල් වියන ලද අතර, මෙම දැල් පුරාවිද්යාඥයින් විසින් සොයා ගන්නා ලදී. Kamchatka සහ ඈත පෙරදිග සමහර ජනයා තවමත් මෙම සම්ප්රදායට සහය දක්වයි, නමුත් බොහෝ කලකට පෙර Khanty දැල් පමණක් නොව, nettles වලින් ඇඳුම් පවා සාදා ඇත.

ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, nettle යනු ඉතා හොඳ තන්තුමය ශාකයක් වන අතර, එය මිනිස් වාසස්ථාන අසල සෑම තැනකම දක්නට ලැබේ, එය අප සෑම කෙනෙකුම වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අපගේම සමෙහි නැවත නැවතත් දැක ඇත. "zhiguchka", "zhigalka", "strekavoy", "fire-nettle" ඇයව රුසියාවෙන් ඇමතීය. "nettle" යන වචනයම විද්‍යාඥයින් විසින් "ඉසීමට" යන ක්‍රියා පදයට සහ "බෝග" - "උතුරන වතුර" යන නාම පදයට සම්බන්ධ යැයි සැලකේ: කවුරුන් හෝ අවම වශයෙන් එක් වරක් නෙට්ල් වලින් පුළුස්සා දැමුවද, පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්‍ය නොවේ. අදාළ වචනවල තවත් ශාඛාවක් පෙන්නුම් කරන්නේ නෙට්ල්ස් කැරකීමට සුදුසු යැයි සැලකූ බවයි.

බැස්ට් සහ මැටිං

මුලදී, ලණු සාදන ලද්දේ බාස්ට් වලින් මෙන්ම කංසා වලින් ය. බැස්ට් ලණු ස්කැන්ඩිනේවියානු පුරාවෘත්තවල සඳහන් වේ. එහෙත්, පුරාණ කතුවරුන්ට අනුව, අපේ යුගයට පෙර පවා රළු රෙදි ද බැස්ට් වලින් සාදන ලදී: රෝම ඉතිහාසඥයින් නරක කාලගුණය තුළ "බාස්ට් සළුව" පැළඳ සිටි ජර්මානුවන් ගැන සඳහන් කරයි.

කැටේල් තන්තු වලින් සාදන ලද රෙදි සහ පසුව බැස්ට් - මැටිං - පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් ප්‍රධාන වශයෙන් ගෘහ අරමුණු සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ඒ සඳහා එවැනි රෙදි වලින් ඇඳුම් ඓතිහාසික යුගයහුදෙක් "කීර්තිමත් නොවන" නොවේ - එය, අවංකව, "සමාජය පිළිගත නොහැකි", එනම් පුද්ගලයෙකුට ගිලී යා හැකි අවසාන දරිද්රතාවයේ මට්ටමයි. දුෂ්කර කාලවලදී පවා එවැනි දුප්පත්කම ලැජ්ජාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, පැදුරකින් සැරසී සිටි මිනිසෙකු දෛවයෙන් පුදුම සහගත ලෙස අමනාප විය (මෙතරම් දුප්පත් වීමට නම්, සියලු ඥාතීන් සහ මිතුරන් එකවරම අහිමි විය යුතුය), නැතහොත් ඔහුගේ පවුලේ අය විසින් ඔහු නෙරපා හරින ලදී, නැතහොත් ඔහු වැඩ නොකරන්නේ නම් පමණක් ගණන් නොගන්නා බලාපොරොත්තු රහිත පරපෝෂිතයෙකි. වචනයෙන් කියනවා නම්, උරහිස් සහ අත් මත හිසක් ඇති, වැඩ කිරීමට හැකි සහ ඒ සමඟම පැදුරකින් සැරසී සිටින පුද්ගලයෙකු අපගේ මුතුන් මිත්තන් අතර අනුකම්පාව ඇති කළේ නැත.

එකම අවසර ලත් පැදුරු ඇඳුම් වර්ගය වැහි කබායකි; සමහර විට එවැනි සළු ජර්මානුවන් අතර රෝමවරුන් විසින් දැක ඇත. නරක කාලගුණයට හුරුපුරුදු වූ අපේ මුතුන් මිත්තන්, ස්ලාව් ජාතිකයන් ද ඒවා භාවිතා කළ බවට සැක කිරීමට හේතුවක් නැත.

වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ මැටිං විශ්වාසවන්තව සේවය කළ අතර නව ද්‍රව්‍ය දර්ශනය විය - එක් ඓතිහාසික මොහොතකින් එය කුමක්දැයි අපට අමතක විය.

ලොම්

බොහෝ කීර්තිමත් විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ ලොම් රෙදි ලිනන් හෝ ලිනන් වලට වඩා බොහෝ කලකට පෙර දර්ශනය වූ බවයි: මානව වර්ගයා, ඔවුන් ලියන්නේ, දඩයම් කිරීමෙන් ලබාගත් හම් සැකසීමට ප්‍රථමයෙන් ඉගෙන ගත් අතර පසුව ගස් පොතු, පසුව පමණක් තන්තුමය ශාක සමඟ දැන හඳුනා ගන්නා ලදී. එබැවින් ලෝකයේ පළමු නූල් බොහෝ දුරට ලොම් විය. ඊට අමතරව, ලොම්වල ඉන්ද්‍රජාලික අර්ථය සම්පූර්ණයෙන්ම ලොම් දක්වා විහිදේ.

පුරාණ ස්ලාවික් ආර්ථිකයේ ලොම් ප්රධාන වශයෙන් බැටළුවන් විය. අපේ මුතුන් මිත්තන් එකම අරමුණ සඳහා නිර්මාණය කර ඇති නවීන ඒවාට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් නොවන වසන්ත කතුරුවලින් බැටළුවන් කපා ඇත. ඒවා එක් ලෝහ තීරුවකින් ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර ඇත, හසුරුව චාපයක නැවී ඇත. ස්ලාවික් කම්මල්කරුවන්ට වැඩ කිරීමේදී අඳුරු නොවන ස්වයං-තියුණු තල සෑදීමට හැකි විය. ඉතිහාසඥයන් ලියන්නේ කතුර පැමිණීමට පෙර, ලොම් උණු කිරීමේදී ලොම් එකතු කර, පනාවලින් පීරන ලද, තියුණු පිහි වලින් කපා, හෝ ... සතුන් රැවුල කපන ලද අතර, රේසර් දන්නා සහ භාවිතා කළ බැවිනි.

සුන්බුන් වලින් ලොම් පිරිසිදු කිරීම සඳහා, කරකැවීමට පෙර එය ලී දැලක මත විශේෂ උපාංගවලින් “පහර” දමා, අතින් විසුරුවා හරින ලද හෝ යකඩ හා ලී පනාවලින් පීරන ලදී.

වඩාත් සුලභ බැටළුවන්ට අමතරව, ඔවුන් එළු, ගව සහ සුනඛ හිසකෙස් භාවිතා කළහ. ගව ලොම්, තරමක් පසුකාලීන ද්‍රව්‍යවලට අනුව, විශේෂයෙන් පටි සහ බ්ලැන්කට් නිෂ්පාදනය සඳහා භාවිතා කරන ලදී. නමුත් පුරාණ කාලයේ සිට අද දක්වා සුනඛ හිසකෙස් සුවයක් ලෙස සලකනු ලබන අතර, පෙනෙන විදිහට, නිෂ්ඵල නොවේ. සුනඛ හිසකෙස් වලින් සාදන ලද "කුර" රූමැටික් රෝගයෙන් පෙළෙන අය විසින් පැළඳ සිටියහ. ජනප්‍රිය කටකතාව ඔබ විශ්වාස කරන්නේ නම්, එහි ආධාරයෙන් රෝගාබාධවලින් පමණක් මිදීමට හැකි විය. ඔබ බල්ලාගේ හිසකෙස් වලින් පීත්ත පටියක් වියන ලද අතර එය ඔබේ අතේ, කකුලේ හෝ බෙල්ලේ ගැට ගසන්නේ නම්, වඩාත්ම රුදුරු බල්ලා පැන නොයන බව විශ්වාස කෙරිණි ...

කැරකෙන රෝද සහ දඟර

සකස් කරන ලද කෙඳි සැබෑ නූල් බවට පත් වීමට පෙර, ඉඳිකටුවක ඇසට එය ඇතුල් කිරීමට හෝ රෙදි විවීමකට නූල් කිරීමට සුදුසුය, එය අවශ්ය විය: දිගු කෙඳි ඇදගෙන යාම; එය සුළු උත්සාහයකින්වත් පැතිර නොයන ලෙස එය ශක්තිමත්ව කරකවන්න; සුළං දක්වා.

දිගටි කෙඳි ඇඹරීමට ඇති පහසුම ක්‍රමය නම් එය ඔබේ අත් අතර හෝ දණහිසට පෙරළීමයි. මේ ආකාරයෙන් ලබාගත් නූල් අපේ මිත්තණියන් විසින් "වර්ච්" හෝ "සුචානිනා" ("twist", එනම් "twist" යන වචනයෙන්); එය විශේෂ ශක්තියක් අවශ්ය නොවන වියන ලද ඇඳ ඇතිරිලි සහ බුමුතුරුණු සඳහා භාවිතා කරන ලදී.

එවැනි කැරකීමේ ප්‍රධාන මෙවලම එය ස්පින්ඩලය මිස හුරුපුරුදු හා ප්‍රසිද්ධ කැරකෙන රෝදය නොවේ. ස්පින්ඩල් සෑදී ඇත්තේ වියළි ලී වලින් (වඩාත් සුදුසු බර්ච්) - සමහර විට පුරාණ රුස්හි හොඳින් දන්නා පට්ටලයක් මත විය හැකිය. දඟරයේ දිග සෙන්ටිමීටර 20 සිට 80 දක්වා වෙනස් විය හැකිය, එහි කෙළවරක් හෝ දෙකම උල් කර ඇත, ස්පින්ඩලය මෙම හැඩය ඇති අතර තුවාල නූලක් නොමැතිව “හිස්” වේ. ඉහළ කෙළවරේ, ලූපයක් ගැටගැසීමට සමහර විට "රැවුල" සකස් කර ඇත. මීට අමතරව, ස්පින්ඩල් යනු "පහළ" සහ "ඉහළ" වන අතර, ලී දණ්ඩේ කුමන කෙළවරේ වෝර්ල් මත තබා තිබේද යන්න මත පදනම්ව - මැටි හෝ ගල් කැණීම් බර. මෙම විස්තරය තාක්ෂණික ක්රියාවලිය සඳහා අතිශයින් වැදගත් වූ අතර, ඊට අමතරව, බිම තුළ හොඳින් සංරක්ෂණය කර ඇත.

කාන්තාවන් කරකැවිල්ල ඉතා අගය කරන බව විශ්වාස කිරීමට හේතුවක් තිබේ: ක්‍රීඩා, නැටුම් සහ කලබල ආරම්භ වූ විට රැස්වීම්වලදී නොදැනුවත්වම “මාරුවට” නොයන ලෙස ඔවුන් ඒවා ප්‍රවේශමෙන් සලකුණු කළහ.

විද්‍යාත්මක සාහිත්‍යයේ මුල් බැසගත් "worl" යන වචනය සාමාන්‍යයෙන් කථා කිරීම වැරදිය. "Spun" - පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් උච්චාරණය කළේ එලෙසයි, මෙම ස්වරූපයෙන් මෙම පදය තවමත් ජීවත් වන්නේ අත කරකැවීම සංරක්ෂණය කර ඇති තැනයි. "කරකැවෙන රෝදය" යනුවෙන් හැඳින්වූ අතර එය කැරකෙන රෝදය ලෙස හැඳින්වේ.

වම් අතේ ඇඟිලි (මාපටැඟිල්ල සහ මාපටැඟිල්ල), නූල් ඇදීම මෙන්ම දකුණු අතේ ඇඟිලි ද දඟර සමඟ කාර්යබහුල වීම, සෑම විටම කෙළවලින් තෙත් කිරීමට සිදුවීම කුතුහලයට කරුණකි. මුඛයේ වියළී නොයන ලෙස - සහ සියල්ලට පසු, ඔවුන් බොහෝ විට කැරකෙන අතරතුර ගායනා කළහ - ස්ලාවික් දඟ පන්දු යවන්නා ඇය අසල ඇඹුල් බෙරි බඳුනක තැබීය: ක්රැන්බෙරි, ලින්ගන්බෙරි, කඳු අළු, වයිබර්නම් ...

පුරාණ රුසියාවේ සහ ස්කැන්ඩිනේවියාවේ වයිකිං සමයේදී අතේ ගෙන යා හැකි කැරකෙන රෝද භාවිතා කරන ලදී: එහි එක් කෙළවරක ඇදගෙන යාමක් (එය පැතලි නම්, spatula සමඟ) හෝ එය මත තබා ඇත (එය තියුණු නම්), හෝ වෙනත් ආකාරයකින් ශක්තිමත් කර ඇත (උදාහරණයක් ලෙස, පියාසර කිරීමේදී). අනෙක් කෙළවර පටිය තුළට ඇතුළු කරන ලදී - සහ කාන්තාව, වැලමිටෙන් කරකැවිල්ල අල්ලාගෙන, නැගී සිට හෝ චලනය වෙමින් පවා වැඩ කරමින්, ඇය පිට්ටනියට ඇවිද, එළදෙන එළවන විට, කැරකෙන රෝදයේ පහළ කෙළවරේ සිරවී ඇත. බංකුවේ සිදුරක් හෝ විශේෂ පුවරුවක් - "පහළ" ...

ක්රොස්නා

රෙදි විවීම පිළිබඳ නියමයන් සහ, විශේෂයෙන්, රෙදි වියන විස්තරවල නම්, විවිධ ස්ලාවික් භාෂාවලින් එක හා සමානයි: වාග් විද්‍යාඥයින්ට අනුව, මෙයින් ඇඟවෙන්නේ අපගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් කිසිසේත් “විවීම නොවන” සහ සෑහීමකට පත් නොවූ බවයි. ආනයනය කරන ලද ඒවා, ඔවුන් විසින්ම අලංකාර රෙදි සාදා ඇත. සිදුරු සහිත තරමක් බර මැටි සහ ගල් බර ඇති අතර, එහි ඇතුළත නූල් ඇඳීම පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. විද්‍යාඥයන් නිගමනය කළේ මේවා ඊනියා සිරස් ලූම්වල ඇති යුධ නූල්වලට ආතතියක් ලබා දුන් බර බවයි.

එවැනි කඳවුරක් U-හැඩැති රාමුවක් (ක්රොස්නා) - භ්රමණය කළ හැකි හරස් තීරුවකින් ඉහළට සම්බන්ධ කර ඇති සිරස් කදම්භ දෙකක්. මෙම හරස් තීරුවට යුධ නූල් සවි කර ඇති අතර පසුව නිමි රෙදි එය වටා තුවාළනු ලැබේ - එබැවින් නවීන පාරිභාෂිතය තුළ එය "භාණ්ඩ පතුවළ" ලෙස හැඳින්වේ. කුරුසය වක්‍රව තබා ඇති අතර එමඟින් නූල් වෙන් කරන තීරුව පිටුපසින් දිස් වූ යුධ කොටස පහළට එල්ලී ස්වාභාවික මඩුවක් සාදයි.

සිරස් මෝලෙහි අනෙකුත් ප්‍රභේදවල, කුරුසය වක්‍රව නොව කෙළින් තබා ඇති අතර, නූල් වෙනුවට, ෙගත්තම් වියන ලද නූල් වැනි නූල් භාවිතා කරන ලදී. බර්ච් නූල් හතරක් මත ඉහළ හරස් තීරුවේ එල්ලා ඇති අතර උගුර වෙනස් කරමින් එහා මෙහා ගෙන ගියේය. සෑම අවස්ථාවකදීම, වියදම් කළ තාරාවන් විශේෂ ලී spatula හෝ පනාවකින් දැනටමත් වියන ලද රෙදි වලට "ඇණ" ඇත.

ඊළඟ වැදගත් පියවර තාක්ෂණික ප්රගතියතිරස් වියමනක් දිස් විය. එහි වැදගත් වාසිය වන්නේ රෙදි වියන්නා වාඩි වී සිටින විටත්, හෙඩ්ල් නූල් ඔහුගේ පාදවලින් චලනය කරන විටත්, පඩිපෙළ මත සිටගෙන සිටියදීත් වැඩ කරයි.

වෙළඳ

ස්ලාව් ජාතිකයන් දිගු කලක් තිස්සේ දක්ෂ වෙළෙන්දන් ලෙස ප්රසිද්ධ වී ඇත. වරංගියානුවන්ගේ සිට ග්‍රීකවරුන් වෙත යන මාර්ගයේ ස්ලාවික් දේශයේ පිහිටීම මෙයට බොහෝ දුරට පහසුකම් සපයන ලදී. වෙළඳාමේ වැදගත්කම වෙළඳ තරාදි, බර සහ රිදී අරාබි කාසි - ඩිහ්රම් සොයාගැනීම් මගින් සාක්ෂි දරයි. ස්ලාවික් රටවලින් පැමිණි ප්රධාන භාණ්ඩ: ලොම්, මී පැණි, ඉටි සහ ධාන්ය. වඩාත්ම ක්‍රියාකාරී වෙළඳාම වූයේ වොල්ගා දිගේ අරාබි වෙළෙන්දන් සමඟ, ඩිනිපර් දිගේ ග්‍රීකයින් සහ බෝල්ටික් මුහුදේ උතුරු සහ බටහිර යුරෝපයේ රටවල් සමඟ ය. අරාබි වෙළෙන්දෝ රුස් වෙත විශාල රිදී ප්‍රමාණයක් ගෙන ආ අතර එය රුසියාවේ ප්‍රධාන මුදල් ඒකකය ලෙස සේවය කළේය. ග්‍රීකයෝ ස්ලාව් ජාතිකයන්ට වයින් සහ රෙදිපිළි සැපයූහ. බටහිර යුරෝපයේ රටවලින් දිගු දෙබිඩි කඩු පැමිණි අතර කඩු ප්‍රියතම ආයුධයක් විය. ප්‍රධාන වෙළඳ මාර්ග වූයේ ගංගා වන අතර, එක් ගංගා ද්‍රෝණියක සිට බෝට්ටු තවත් විශේෂ මාර්ගවල ඇදගෙන යනු ලැබීය - පෝටේජ්. විශාල වෙළෙඳ ජනාවාස ඇති වූයේ එහිදීය. වඩාත්ම වැදගත් වෙළඳ මධ්‍යස්ථාන වූයේ නොව්ගොරොඩ් (උතුරු වෙළඳාම පාලනය කළ) සහ කියෙව් (තරුණ දිශාව පාලනය කළ) ය.

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආයුධ

නූතන විද්‍යාඥයන් විසින් පුරාණ රුසියා භූමියෙන් සොයාගත් 9 වැනි - 11 වැනි සියවස්වල කඩු වර්ග දුසිම් දෙකකට ආසන්න ප්‍රමාණයකට සහ උප වර්ගවලට බෙදා ඇත. කෙසේ වෙතත්, ඒවා අතර ඇති වෙනස්කම් ප්‍රධාන වශයෙන් හසුරුවෙහි ප්‍රමාණය හා හැඩයේ වෙනස්කම් දක්වා පැමිණෙන අතර බ්ලේඩ් පාහේ එකම වර්ගයකි. තලයේ සාමාන්‍ය දිග සෙන්ටිමීටර 95 ක් පමණ විය.සෙන්ටිමීටර් 126 ක් දිග එක් වීර කඩුවක් පමණක් දන්නා නමුත් මෙය ව්‍යතිරේකයකි. ඔහු සැබවින්ම වීරයෙකුගේ ලිපියක් සන්තකයේ තබා ගත් මිනිසෙකුගේ දේහය සමඟ සොයා ගන්නා ලදී.
හසුරුවෙහි තලයෙහි පළල සෙන්ටිමීටර 7 දක්වා ළඟා විය, අවසානය දක්වා එය ක්‍රමයෙන් අඩු විය. තලය මැද "ඩොල්" - පුළුල් කල්පවත්නා අවපාතයක් විය. එය කිලෝග්‍රෑම් 1.5 ක් පමණ බරැති කඩුව තරමක් සැහැල්ලු කිරීමට සේවය කළේය. මිටියාවතේ ප්රදේශයේ කඩුවේ ඝණකම 2.5 mm පමණ විය, මිටියාවතේ දෙපැත්තේ - 6 mm දක්වා. කඩුව පැළඳීම ශක්තියට බලපාන්නේ නැත. කඩුවේ තුඩ වටකුරු විය. 9 වන - 11 වන ශතවර්ෂ වලදී, කඩුව තනිකරම කපන ආයුධයක් වූ අතර එය පිහියෙන් ඇනීම සඳහා නොවේ. උසස් තත්ත්වයේ වානේ වලින් සාදන ලද සීතල වානේ ගැන කතා කරන විට, "ඩමස්ක් වානේ" සහ "ඩමස්කස් වානේ" යන වචන වහාම මතකයට නැඟේ.

"ඩමාස්ක් වානේ" යන වචනය සෑම කෙනෙකුම අසා ඇත, නමුත් එය කුමක්දැයි සෑම දෙනාම නොදනිති. සාමාන්යයෙන්, වානේ යනු අනෙකුත් මූලද්රව්ය සමඟ යකඩ මිශ්ර ලෝහයකි, ප්රධාන වශයෙන් කාබන්. Damask වානේ යනු එක් ද්රව්යයක් තුළ ඒකාබද්ධ කිරීමට අපහසු වන එහි විශ්මයජනක ගුණාංග සඳහා දිගු කලක් තිස්සේ ප්රසිද්ධ වී ඇති වානේ ශ්රේණියකි. ඩැමැස්ක් තලය අඳුරු නොවී යකඩ සහ වානේ පවා කැපීමට සමත් විය: මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ඉහළ දෘඪතාවයි. ඒ සමගම, එය වළල්ලකට නැමුණු විට පවා එය කැඩී නැත. ඩැමැස්ක් වානේවල පරස්පර විරෝධී ගුණාංග පැහැදිලි කර ඇත්තේ ඉහළ කාබන් අන්තර්ගතය සහ, විශේෂයෙන්ම, ලෝහයේ එහි සමජාතීය ව්යාප්තියයි. මෙය සාක්ෂාත් කරගනු ලැබුවේ පිරිසිදු කාබන් ස්වභාවික ප්‍රභවයක් වන ඛනිජ මිනිරන් සමඟ උණු කළ යකඩ සෙමෙන් සිසිල් කිරීමෙනි. තලය. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සාදන ලද ලෝහයෙන් ව්‍යාජ ලෙස සකස් කරන ලද කැටයම් වලට ලක් වූ අතර එහි මතුපිට ලාක්ෂණික රටාවක් දිස් විය - අඳුරු පසුබිමක රැලි සහිත විචිත්‍රවත් ආලෝක ඉරි. පසුබිම තද අළු, රන්වන් - හෝ රතු-දුඹුරු සහ කළු බවට පත් විය. ඩමස්ක් වානේ සඳහා පැරණි රුසියානු සමාන පදයට අප ණයගැති වන්නේ මෙම අඳුරු පසුබිමට ය - "ඛරලුග්" යන වචනය. අසමාන කාබන් අන්තර්ගතයක් සහිත ලෝහයක් ලබා ගැනීම සඳහා, ස්ලාවික් කම්මල්කරුවන් යකඩ තීරු ගෙන, ඒවා එකකින් එකට කරකවා, පසුව බොහෝ වාරයක් ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර, නැවත කිහිප වතාවක් නැවී, ඇඹරුණු, "ඇකෝනියන් එකක් මෙන් එකලස් කර", දිගේ කපා, නැවත ව්‍යාජ යනාදිය. . ලාක්ෂණික හුරුල්ලන් රටාව හෙළිදරව් කිරීම සඳහා කැටයම් කරන ලද අලංකාර සහ ඉතා ශක්තිමත් රටා වානේ තීරු ලබා ගන්නා ලදී. මෙම වානේ ශක්තිය නැති නොවී කඩු තුනී කිරීමට හැකි විය. තල දෙගුණ වී කෙළින් වීම ඇයට ස්තූතිවන්ත විය.

යාඥා, මන්ත්‍ර සහ මන්ත්‍ර තාක්ෂණික ක්‍රියාවලියේ අනිවාර්ය අංගයක් විය. කම්මල්කරුවෙකුගේ කාර්යය එක්තරා ආකාරයක පූජනීය උත්සවයකට සමාන කළ හැකිය. එමනිසා, කඩුව බලවත් නැකතක් ලෙස ක්රියා නොකරයි.

හොඳ දමස් කඩුවක් බරින් සමාන රත්තරන් ප්‍රමාණයකට මිලදී ගන්නා ලදී. සෑම රණශූරයෙකුටම කඩුවක් නොතිබුණි - එය වෘත්තීය ආයුධයකි. නමුත් සෑම කඩු හිමියෙකුටම සැබෑ Kharaluzh කඩුවක් ගැන පුරසාරම් දෙඩීමට නොහැකි විය. බොහෝ දෙනෙකුට තිබුණේ සරල කඩු ය.

පෞරාණික කඩු වල මිටි පොහොසත් හා විවිධාකාරයෙන් සරසා තිබුණි. ස්වාමිවරුන් දක්ෂ ලෙස හා විශිෂ්ට රසයෙන් උච්ච හා ෆෙරස් නොවන ලෝහ - ලෝකඩ, තඹ, පිත්තල, රන් සහ රිදී - සහන රටාවක්, එනමල්, නීලෝ සමඟ ඒකාබද්ධ කළහ. අපේ මුතුන් මිත්තන් විශේෂයෙන් මල් රටාවට ආදරය කළා. වටිනා ස්වර්ණාභරණ යනු ඇදහිලිවන්ත සේවය සඳහා කඩුවට තෑග්ගක්, හිමිකරුට ආදරය සහ කෘතඥතාවේ සලකුණු විය.

ඔවුන් සම් සහ ලීවලින් සාදන ලද කොපුවල කඩු රැගෙන ගියහ. කඩුව සහිත කොපුව ඉණෙහි පමණක් නොව පිටුපසින් ද පිහිටා ඇති අතර එමඟින් දකුණු උරහිසට පිටුපසින් හසුරුවල සිරවී ඇත. උරහිස් පටිය අශ්වාරෝහකයන් විසින් කැමැත්තෙන් භාවිතා කරන ලදී.

කඩුව සහ එහි හිමිකරු අතර අද්භූත සම්බන්ධයක් ඇති විය. කාට අයිති දැයි නිසැකවම පැවසිය නොහැක: කඩුවක් ඇති රණශූරයෙක් හෝ රණශූරයෙකු සහිත කඩුවක්. කඩුව නමින් ඇමතීය. සමහර කඩු දෙවිවරුන්ගෙන් ලැබුණු තෑග්ගක් ලෙස සැලකේ. බොහෝ ප්රසිද්ධ තලවල සම්භවය පිළිබඳ පුරාවෘත්තවල ඔවුන්ගේ පරිශුද්ධ බලය පිළිබඳ විශ්වාසය දැනුණි. තමාට ස්වාමියෙකු තෝරා ගත් කඩුව ඔහුගේ මරණය දක්වා විශ්වාසවන්තව ඔහුට සේවය කළේය. පුරාවෘත්තවලට අනුව, පැරණි වීරයන්ගේ කඩු ඔවුන්ගේ කොපුවෙන් පිටතට පැන සටන අපේක්ෂාවෙන් දැඩි ලෙස නාද විය.

බොහෝ හමුදා සොහොන් වල මිනිසෙකු අසල ඔහුගේ කඩුව තිබේ. බොහෝ විට එවැනි කඩුවක් ද "මරා" ඇත - ඔවුන් එය බිඳ දැමීමට, එය අඩකින් නැමීමට උත්සාහ කළහ.

අපේ මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ කඩුවලින් දිවුරුම් දුන්හ: සාධාරණ කඩුවක් බොරු කියන්නාට ඇහුම්කන් නොදෙන බව හෝ ඔහුට දඬුවම් නොකරනු ඇතැයි උපකල්පනය කරන ලදී. "දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චය" පරිපාලනය කිරීමට කඩු විශ්වාස කරන ලදී - අධිකරණ ද්වන්ධ සටනක්, සමහර විට නඩු විභාගය අවසන් විය. ඊට පෙර, කඩුව පේරුන්ගේ ප්‍රතිමාව අසල තබා බලවත් දෙවියන්ගේ නාමයෙන් මන්ත්‍ර කරන ලදී - "අසත්‍යය සිදු වීමට ඉඩ නොදෙන්න!"

කඩුව රැගෙන ගිය අයට ජීවිතය හා මරණය පිළිබඳ සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් නීතියක්, වෙනත් මිනිසුන්ට වඩා දෙවිවරුන් සමඟ වෙනත් සබඳතා තිබුණි. මෙම රණශූරයන් හමුදා ධූරාවලියේ ඉහළම මට්ටමේ සිට ඇත. කඩුව යනු ධෛර්යයෙන් හා හමුදා ගෞරවයෙන් පිරුණු සැබෑ රණශූරයන්ගේ සහකරුවෙකි.

Saber Knife Dagger

සේබර් ප්‍රථම වරට දර්ශනය වූයේ 7 වන - 8 වන සියවස්වල යුරේසියානු පඩිපෙළෙහි, සංචාරක ගෝත්‍රවල බලපෑමේ කලාපයේ ය. මෙතැන් සිට, මෙම වර්ගයේ ආයුධ නාමිකයින් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වූ ජනතාව අතර පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය. 10 වන ශතවර්ෂයේ සිට, ඇය කඩුව මඳක් තද කළ අතර, බොහෝ විට නාමිකයන් සමඟ කටයුතු කිරීමට සිදු වූ දකුණු රුස් හි රණශූරයන් අතර විශේෂයෙන් ජනප්‍රිය විය. සියල්ලට පසු, එහි අරමුණ අනුව, සේබර් යනු උපාමාරු කළ හැකි කොන්ග් සටනේ ආයුධයකි. . තලයෙහි නැමීම සහ හසුරුවෙහි සුළු ආනතිය හේතුවෙන්, සටනේදී සේබර් කැපීම පමණක් නොව, කැපීම ද සිදු කරයි, එය පිහියෙන් ඇනීම සඳහා ද සුදුසු ය.

10 වන - 13 වන සියවස්වල සේබර් තරමක් සහ ඒකාකාරව වක්‍ර වී ඇත. ඒවා සෑදී ඇත්තේ කඩු වලට සමාන ආකාරයට ය: හොඳම වානේ ශ්‍රේණි වලින් සාදන ලද තල තිබුණි, සරල ඒවා ද විය. තලයේ හැඩයෙන්, ඒවා 1881 ආකෘතියේ චෙක්පත් වලට සමාන වන නමුත් දිගු හා අශ්වාරෝහකයන්ට පමණක් නොව, පාදඩයන් සඳහාද සුදුසු වේ. 10 වන - 11 වන ශතවර්ෂ වලදී, තලයෙහි දිග සෙන්ටිමීටර 3 - 3.7 ක පළලක් සහිත මීටර් 1 ක් පමණ වූ අතර, 12 වන සියවසේදී එය සෙන්ටිමීටර 10 - 17 කින් දිගු වී සෙන්ටිමීටර 4.5 ක පළලකට ළඟා විය.නැමීම ද වැඩි විය.

ඕනෑම කෙනෙකුට වඩාත් පහසු වන පරිදි ඔවුන් පටියේ සහ පිටුපසින් කොපුවක සේබර් එකක් රැගෙන ගියහ.

Sdavyans saber තුලට විනිවිද යාමට දායක විය බටහිර යුරෝපය. ප්‍රවීණයන් පවසන පරිදි, 10 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ - 11 වන සියවසේ ආරම්භයේ දී ඊනියා චාර්ලිමේන් සේබර් සෑදුවේ ස්ලාවික් සහ හංගේරියානු ශිල්පීන් ය, පසුව එය ශුද්ධ රෝම අධිරාජ්‍යයේ චාරිත්‍රානුකූල සංකේතය බවට පත්විය.

පිටතින් රුස් වෙත පැමිණි තවත් ආයුධ වර්ගයක් වන්නේ විශාල සටන් පිහියකි - "ස්ක්‍රමසැක්ස්". මෙම පිහියේ දිග මීටර් 0.5 දක්වා ළඟා වූ අතර පළල සෙන්ටිමීටර 2-3 ක් විය. ඉතිරිව ඇති රූප අනුව විනිශ්චය කිරීම, ඒවා තිරස් අතට පිහිටා ඇති පටිය අසල කොපුවක පැළඳ සිටියහ. ඒවා භාවිතා කරනු ලැබුවේ පරාජිත සතුරෙකු අවසන් කිරීමේදී මෙන්ම විශේෂයෙන් මුරණ්ඩු හා කුරිරු සටන් වලදී වීර සටන් කලාවන් සඳහා පමණි.

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු රුසියාවේ බහුලව භාවිතා නොවූ තවත් දාර සහිත ආයුධයක් කිනිතුල්ලකි. ඒ යුගයට ඔවුන් සොයා ගත්තේ Scramasax වලටත් වඩා අඩුවෙන්. විද්‍යාඥයන් ලියන්නේ කිනිස්ස රුසියානු නයිට්වරයකු ඇතුළු යුරෝපීය නයිට්වරයෙකුගේ උපකරණවලට ඇතුළු වූයේ 13 වන සියවසේදී, ආරක්ෂක සන්නාහ ශක්තිමත් කිරීමේ යුගයේදී පමණක් බවයි. කිනිතුල්ල සන්නාහයෙන් සැරසී සතුරා පරාජය කිරීමට ක්‍රියා කළේය. 13 වන සියවසේ රුසියානු කිනිතුල්ලන් බටහිර යුරෝපීය ඒවාට සමාන වන අතර එකම දිගටි ත්‍රිකෝණාකාර තලයක් ඇත.

හෙල්ලයක්

පුරාවිද්‍යාත්මක දත්ත අනුව විනිශ්චය කිරීම, වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු ආයුධ වූයේ සටනේදී පමණක් නොව සාමකාමී එදිනෙදා ජීවිතයේදීද භාවිතා කළ හැකි ඒවාය: දඩයම් කිරීම (දුන්න, හෙල්ලය) හෝ ගෘහස්ථ (පිහිය, පොරව) හමුදා ගැටුම් බොහෝ විට සිදු විය, නමුත් ඔවුන් කිසිදා නොවූ ජනතාවගේ ප්‍රධාන රැකියාව.

හෙල්ල ශීර්ෂ බොහෝ විට පුරාවිද්‍යාඥයන්ට හමුවන්නේ සොහොන් වලදී සහ පුරාණ සටන් පැවති ස්ථානවලදී වන අතර, සොයාගැනීම් සංඛ්‍යාව අනුව ඊතල හිස් වලට පමණක් දෙවැනි වේ. පූර්ව-මොන්ගෝලියානු රුස්හි හෙල්ල හිස වර්ග හතකට බෙදා ඇති අතර, එක් එක් වර්ගය සඳහා, IX සිට XIII දක්වා සියවස් ගණනාවක් පුරා වෙනස්කම් සොයා ගන්නා ලදී.
හෙල්ලය පිහියෙන් ඇන ආයුධයක් ලෙස සේවය කළේය. විද්‍යාඥයන් ලියා ඇත්තේ 9-10 සියවස්වල පාද රණශූරයෙකුගේ හෙල්ලය මිනිස් උස මීටර් 1.8 - 2.2 ඉක්මවන බවයි.මීටර් භාගයක් දක්වා දිග සහ ග්‍රෑම් 200 - 400 බරින් යුත් සොකට් තුඩක්. එය රිවට් එකකින් හෝ ඇණයකින් පතුවළට සවි කර ඇත. ඉඟි වල හැඩයන් වෙනස් වූ නමුත්, පුරාවිද්යාඥයින්ට අනුව, දිගටි ත්රිකෝණාකාර ඒවා පැවතුනි. තුණ්ඩයේ ඝණකම 1 සෙ.මී., පළල - සෙන්ටිමීටර 5 දක්වා. ඉඟි විවිධ ආකාරවලින් සාදන ලදී: සියලු වානේ, යකඩ දෙකක් අතර ශක්තිමත් වානේ තීරුවක් තබා දාර දෙකටම පිටතට ගිය ඒවා ද විය. එවැනි තල ස්වයං-මුවහත් විය.

පුරාවිද්‍යාඥයන්ට විශේෂ ආකාරයේ ඉඟි ද හමු වේ. ඔවුන්ගේ බර කිලෝග්‍රෑම් 1 දක්වා, පිහාටු පළල සෙන්ටිමීටර 6 දක්වා, ඝණකම සෙන්ටිමීටර 1.5 දක්වා වේ, තලයෙහි දිග සෙන්ටිමීටර 30 කි, කමිසයේ අභ්‍යන්තර විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 5 දක්වා වේ, මෙම ඉඟි හැඩයෙන් යුක්ත වේ. ලෝරල් කොළ. බලවත් රණශූරයෙකුගේ අතේ, එවැනි හෙල්ලයකට ඕනෑම සන්නාහයක් සිදුරු කළ හැකිය; දඩයම්කරුවෙකුගේ අතේ වලසෙකු හෝ වල් ඌරෙකු නැවැත්විය හැකිය. එවැනි ආයුධයක් "හෙල්ල" ලෙස හැඳින්වේ. රොගටින් යනු තනිකරම රුසියානු සොයාගැනීමකි.

රුස් හි අශ්වාරෝහකයන් විසින් භාවිතා කරන ලද හෙල්ල සෙන්ටිමීටර 3.6 ක් දිග සහ පටු ටෙට්‍රාහෙඩ්‍රල් සැරයටියක ඉඟි වලින් යුක්ත විය.
විසි කිරීම සඳහා, අපේ මුතුන් මිත්තන් විශේෂ ඩාර්ට්ස් - "සුලිට්ස්" භාවිතා කළහ. ඔවුන්ගේ නම පැමිණෙන්නේ "පොරොන්දු" හෝ "විසි කිරීම" යන වචනයෙනි. සුලිකා යනු හෙල්ලයක් සහ ඊතලයක් අතර කුරුසයකි. එහි පතුවළ දිග මීටර් 1.2 - 1.5 දක්වා ළඟා විය. ඒවා පතුවළ පැත්තට සවි කර ඇති අතර, ගසට ඇතුළු වූයේ වක්‍ර පහළ කෙළවරකින් පමණි. මෙය සාමාන්‍ය ඉවත දැමිය හැකි ආයුධයක් වන අතර එය බොහෝ විට සටනේදී අහිමි වී තිබිය යුතුය. සුලිට්ස් සටනේදී සහ දඩයම් කිරීමේදී භාවිතා කරන ලදී.

සටන් පොරොව

මෙම වර්ගයේ ආයුධ අවාසනාවන්ත යැයි කෙනෙකුට පැවසිය හැකිය. වීරයන්ගේ “මහිමාන්විත” ආයුධ ලෙස වීර කාව්‍යවල සහ වීර ගීතවල අක්ෂ සඳහන් නොවේ; වංශකතා කුඩා චිත්‍රවල, ඔවුන් සමඟ සන්නද්ධ වන්නේ පාද මිලීෂියා පමණි.

විද්‍යාඥයන් වංශකතාවල එහි සඳහන් දුර්ලභත්වය සහ වීර කාව්‍යවල එය නොමැතිකම පැහැදිලි කරන්නේ පොරව අසරුවාට එතරම් පහසු නොවීමයි. මේ අතර, රුසියාවේ මුල් මධ්‍යතන යුගය ගෙවී ගියේ අශ්වාරෝහක හමුදාව වඩාත් වැදගත් හමුදා බලකාය ලෙස ඉදිරියට පැමිණීමේ ලකුණ යටතේ ය. දකුණේ, පඩිපෙළ සහ වනාන්තර-පඩිපෙළ විස්තාරකයේ, අශ්වාරෝහක හමුදාව මුල් අවධියේදී තීරණාත්මක වැදගත්කමක් ලබා ගත්තේය. උතුරේ, රළු වනාන්තර සහිත භූමි තත්වයන් තුළ, ඇයට හැරවීම වඩා දුෂ්කර විය. පාද සටන දිගු කලක් මෙහි පැවතුනි. වයිකිංවරු ද පයින් සටන් කළහ - ඔවුන් අශ්වාරෝහක සටන් බිමට පැමිණියද.

සටන් අක්ෂ, එම ස්ථානවලම ජීවත් වූ කම්කරුවන්ට හැඩයෙන් සමාන වීම, ඒවායේ ප්රමාණය හා බර ඉක්මවා නොතිබීම පමණක් නොව, ඊට ප්රතිවිරුද්ධව, කුඩා හා සැහැල්ලු විය. පුරාවිද්යාඥයන් බොහෝ විට ලියන්නේ "සටන අක්ෂ" නොවේ, නමුත් "සටන අක්ෂ" ය. පැරණි රුසියානු ස්මාරකවල ද සඳහන් වන්නේ "විශාල අක්ෂ" නොව "සැහැල්ලු අක්ෂ" ය. අත් දෙකෙන් ගෙන යා යුතු බර පොරොව දර කපන්නාගේ මෙවලමක් මිස රණශූරයාගේ ආයුධයක් නොවේ. ඔහුට ඇත්තෙන්ම දරුණු පහරක් ඇත, නමුත් ඔහුගේ බරපතලකම සහ ඒ නිසා මන්දගාමී වීම, සතුරාට තවත් උපාමාරු දැමිය හැකි සහ සැහැල්ලු ආයුධයකින් පොරොව දරන්නා ලබා ගැනීමට හොඳ අවස්ථාවක් ලබා දෙයි. ඊට අමතරව, ව්‍යාපාරය අතරතුර පොරොව තමා මතම ගෙන යා යුතු අතර සටනේදී එය “වෙහෙසකින් තොරව” සෙලවිය යුතුය!

විශේෂඥයන් විශ්වාස කරන්නේ ස්ලාවික් රණශූරයන් විවිධ වර්ගයේ සටන් අක්ෂයන් හුරුපුරුදු බවයි. ඔවුන් අතර බටහිරින් අප වෙත පැමිණි අය ද සිටිති, නැගෙනහිරින් ද සිටිති. විශේෂයෙන්, නැඟෙනහිර රුසියාවට ඊනියා කාසි ලබා දුන්නේය - දිගු මිටියක ස්වරූපයෙන් දිගු කරන ලද බට් එකක් සහිත යුධ ටැංකියකි. එවැනි බට් උපාංගයක් තලයට යම් ආකාරයක ප්‍රති බරක් ලබා දුන් අතර විශිෂ්ට නිරවද්‍යතාවයකින් පහර දීමට හැකි විය. ස්කැන්ඩිනේවියානු පුරාවිද්‍යාඥයින් ලියන්නේ වයිකින්වරු රුසියාවට පැමිණි විට ඔවුන් කාසි ගැන දැන හඳුනා ගත් අතර අර්ධ වශයෙන් ඔවුන් සේවයට ගත් බවයි. එසේ වුවද, 19 වන සියවසේදී, සියලුම ස්ලාවික් ආයුධ ස්කැන්ඩිනේවියානු හෝ ටාටාර් සම්භවයක් ඇති බවට තීරණාත්මක ලෙස ප්‍රකාශ කරන විට, කාසි "වයිකිං ආයුධයක්" ලෙස පිළිගනු ලැබීය.

වයිකින්ස් සඳහා වඩාත් ලාක්ෂණික ආයුධයක් වූයේ අක්ෂ - පුළුල් තල අක්ෂ ය. පොරව තලයේ දිග සෙන්ටිමීටර 17-18, පළල සෙන්ටිමීටර 17-18, බර 200 - 400 ග්රෑම්. ඒවා රුසියානුවන් විසින් ද භාවිතා කරන ලදී.

තවත් ආකාරයේ සටන් අක්ෂ - ලාක්ෂණික සෘජු ඉහළ දාරයක් සහ තලයක් පහළට ඇද ඇත - රුසියාවේ උතුරේ බහුලව දක්නට ලැබෙන අතර එය "රුසියානු-ෆින්ලන්ත" ලෙස හැඳින්වේ.

රුසියාවේ සහ එහිම ආකාරයේ යුධ අක්ෂවල සංවර්ධනය කර ඇත. එවැනි අක්ෂයන්හි සැලසුම පුදුම සහගත ලෙස තාර්කික හා පරිපූර්ණයි. ඔවුන්ගේ තලය තරමක් පහළට වක්‍ර වී ඇති අතර, එය කැපීම පමණක් නොව, කැපීමේ ගුණාංග ද සාක්ෂාත් කර ගන්නා ලදී. තලයේ හැඩය පොරවෙහි කාර්යක්ෂමතාව 1 ට ආසන්න විය - සියලු බලපෑම් බලය තලයේ මැද කොටසෙහි සංකේන්ද්‍රණය වී ඇති අතර එමඟින් පහර සැබවින්ම තලා දමන ලදී. කුඩා ක්රියාවලීන් - "කම්මුල්" බට්ගේ දෙපැත්තේ තබා ඇත, පසුපස කොටස විශේෂ ආවරණ සහිතව දිගු කර ඇත. ඔවුන් හසුරුව ආරක්ෂා කළා. එවැනි පොරවකින් බලවත් සිරස් පහරක් එල්ල කළ හැකිය. මෙම වර්ගයේ අක්ෂ වැඩ කරන අතර සටන් කරන ලදී. 10 වන ශතවර්ෂයේ සිට, ඔවුන් රුසියාවේ බහුලව පැතිරී ඇති අතර, එය වඩාත් දැවැන්ත බවට පත් විය.

පොරව රණශූරයෙකුගේ විශ්වීය සහකාරියක් වූ අතර ඔහුට විශ්වාසවන්තව සේවය කළේ සටනේදී පමණක් නොව, නැවතීමේදී මෙන්ම ඝන වනාන්තරයක භට පිරිස් සඳහා මාර්ගයක් එළිපෙහෙළි කිරීමේදී ය.

සෙංකෝලය, මුගුරු, කූඩුව

ඔවුන් “සෙංකෝලය” යැයි පැවසූ විට, ඔවුන් බොහෝ විට සිතන්නේ කලාකරුවන් මැණික් කටුවෙහි හෝ අපේ වීරයා වන ඉල්යා මුරොමෙට්ස්ගේ සෑදල මත එල්ලා තැබීමට ප්‍රිය කරන බිහිසුණු මුතු හැඩැති සහ පෙනෙන පරිදි සියලුම ලෝහ ආයුධයයි. බොහෝ විට, එය කඩුවක් වැනි නවීන "ස්වාමියාගේ" ආයුධ නොසලකා හරිමින්, එක් භෞතික බලයකින් සතුරා තලා දමන වීර කාව්‍යයේ අධික බලය අවධාරණය කළ යුතුය. සුරංගනා කතා වීරයන් ද මෙහි ඔවුන්ගේ කාර්යභාරය ඉටු කළ හැකි අතර, ඔවුන් කම්මල්කරුවෙකුගෙන් සෙංකෝලය ඇණවුම් කළහොත් නිසැකවම “පවුම් සියයක්” ...
මේ අතර, ජීවිතයේ දී, සුපුරුදු පරිදි, සෑම දෙයක්ම වඩා නිහතමානී හා කාර්යක්ෂම විය. පැරණි රුසියානු සෙංකෝලය යනු සෙන්ටිමීටර 50-60 ක් දිග සහ සෙන්ටිමීටර 2-6 ක් ඝන මිටක් මත සවි කර ඇති යකඩ හෝ ලෝකඩ (සමහර විට ඇතුළත සිට ඊයම් වලින් පුරවා ඇති) පොමෙල් ග්රෑම් 200-300 ක් බරින් යුක්ත විය.

සමහර අවස්ථාවලදී හසුරුව තඹ පත්රයකින් ශක්තිය සඳහා ආවරණය කර ඇත. විද්‍යාඥයන් ලියා ඇති පරිදි, සෙංකෝලය ප්‍රධාන වශයෙන් භාවිතා කරනු ලැබුවේ සවිකර ඇති රණශූරයන් විසිනි, එය සහායක ආයුධයක් වූ අතර ඕනෑම දිශාවකට ඉක්මන්, අනපේක්ෂිත පහරක් එල්ල කිරීමට සේවය කළේය. සෙංකෝලය කඩුවකට හෝ හෙල්ලයකට වඩා බලවත් හා මාරාන්තික අවියක් බව පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, මුල් මධ්යතන යුගයේ සෑම සටනක්ම "අන්තිම ලේ බිඳුව දක්වා" සටනක් බවට පත් නොවූ බව පෙන්වා දෙන ඉතිහාසඥයින්ට සවන් දෙමු. බොහෝ විට, වංශකතාකරු සටන් දර්ශනය අවසන් කරන්නේ "... ඒ මත ඔවුන් වෙන් විය, බොහෝ තුවාල ලැබූ නමුත් ස්වල්ප දෙනෙක් මිය ගියහ." සෑම පාර්ශ්වයක්ම, නීතියක් ලෙස, ව්යතිරේකයකින් තොරව සතුරා සමූලඝාතනය කිරීමට අවශ්ය නොවීය, නමුත් ඔහුගේ සංවිධානාත්මක ප්රතිරෝධය බිඳ දැමීමට පමණක්, ඔහුට පසුබැසීමට බල කිරීමට සහ පලා ගිය අය සැමවිටම ලුහුබැඳ ගියේ නැත. එවැනි සටනක දී, "රාත්තල් සියයක්" සෙංකෝලය ගෙනැවිත් සතුරා ඔහුගේ කන් දක්වා බිමට එළවා දැමීම කිසිසේත් අවශ්ය නොවේ. හෙල්මට් එකට පහර දීමෙන් ඔහුව මවිතයට පත් කිරීමට - ඔහුව "විස්මයට පත් කිරීමට" එය ප්‍රමාණවත් විය. අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සෙංකෝලය මෙම කාර්යයට හොඳින් මුහුණ දුන්නා.

පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම් අනුව විනිශ්චය කිරීම, සෙංකෝලය 11 වන සියවස ආරම්භයේදී සංචාරක ගිනිකොන දෙසින් රුසියාවට ඇතුළු විය. පැරණිතම සොයාගැනීම් අතර, හරස් අතට සකස් කර ඇති පිරමිඩීය කරල් හතරක් සහිත ඝනක ස්වරූපයෙන් මුදුන් ප්‍රමුඛ වේ. යම් සරල කිරීමක් සමඟින්, මෙම පෝරමය XII-XIII සියවස්වල ගොවීන් සහ සාමාන්‍ය පුරවැසියන් අතර ව්‍යාප්ත වූ ලාභ මහා ආයුධයක් ලබා දුන්නේය: සෙංකෝලය කැපූ කොන් සහිත කැට ආකාරයෙන් සාදන ලද අතර ගුවන් යානාවල මංසන්ධියන් කරල්වල සමානකමක් ලබා දුන්නේය. මෙම වර්ගයේ සමහර මුදුන් මත පැත්තේ නෙරා ඇත - "ඇමතුම්කරු". එවැනි සෙංකෝලය බර සන්නාහ කුඩු කිරීමට සේවය කළේය. 12-13 වන ශතවර්ෂ වලදී, ඉතා සංකීර්ණ හැඩයකින් යුත් පොමල්ස් දර්ශනය විය - කරල් සෑම දිශාවකටම ඇලී තිබේ. යාකොබ්, බලපෑමේ රේඛාවේ සෑම විටම අවම වශයෙන් එක් කරල් එකක් හෝ තිබූ බව. එවැනි සෙංකෝල ප්රධාන වශයෙන් ලෝකඩ වලින් සාදන ලදී. මුලදී, කොටස ඉටි වලින් වාත්තු කරන ලදී, පසුව පළපුරුදු ශිල්පියෙකු නම්යශීලී ද්රව්යයට අපේක්ෂිත හැඩය ලබා දුන්නේය. නිමි ඉටි ආකෘතියට ලෝකඩ වත් කරන ලදී. සෙංකෝලය විශාල වශයෙන් නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා මැටි අච්චු භාවිතා කරන ලද අතර ඒවා නිමි පොමලයකින් සාදන ලදී.

යකඩ සහ ලෝකඩ වලට අමතරව, රුස් හි ඔවුන් "කැප්ක්" වලින් මැස් සඳහා හිස් ද සාදන ලදී - බර්ච් ගස්වල දක්නට ලැබෙන ඉතා ඝන වර්ධනයකි.

සෙංකෝලය මහා ආයුධ විය. කෙසේ වෙතත්, දක්ෂ ශිල්පියෙකු විසින් සාදන ලද රන්වන් සෙංකෝලය සමහර විට බලයේ සංකේතයක් බවට පත් විය. එවැනි සෙංකෝල රන්, රිදී සහ වටිනා ගල්වලින් කපා ඇත.

"සෙංකෝලය" යන නම 17 වන සියවසේ සිට ලිඛිත ලේඛනවල දක්නට ලැබේ. ඊට පෙර, එවැනි ආයුධයක් "අත් යෂ්ටිය" හෝ "කියු" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම වචනයට "මිටිය", "බර සැරයටිය", "සමාජය" යන අර්ථය ද තිබුණි.

අපේ මුතුන් මිත්තන් ලෝහ පොම්ප සෑදීමට ඉගෙන ගැනීමට පෙර, ඔවුන් ලී මුගුරු, පොලු භාවිතා කළහ. ඔවුන් ඉණෙහි පැළඳ සිටියහ. සටනේදී, ඔවුන් ඔවුන් සමඟ හිස්වැසුම් මත සතුරාට පහර දීමට උත්සාහ කළහ. සමහර වෙලාවට පොලු දැම්මා. සමාජය සඳහා තවත් නමක් වූයේ "අං" හෝ "අං" ය.

Flail

ෆ්ලේල් යනු තරමක් බර (ග්‍රෑම් 200-300) අස්ථි හෝ ලෝහ බර පටියකට, දම්වැලකට හෝ කඹයකට සවි කර ඇති අතර, එහි අනෙක් කෙළවර කෙටි ලී හසුරුවක - “ෆ්ලයිල්” - හෝ හුදෙක් අතේ සවි කර ඇත. එසේ නොමැති නම්, දැල්ල "සටන් බර" ලෙස හැඳින්වේ.

විශේෂ පූජනීය ගුණාංග සහිත වරප්‍රසාද ලත්, “උතුම්” ආයුධයක කීර්තිය ගැඹුරුම පුරාණයේ සිට කඩුවට සම්බන්ධ කර ඇත්නම්, ස්ථාපිත සම්ප්‍රදායට අනුව, එම දැල්ල සාමාන්‍ය ජනතාවගේ ආයුධයක් ලෙස සහ තනිකරම මංකොල්ලකෑමක් ලෙස අප විසින් වටහාගෙන ඇත. . රුසියානු භාෂාවේ ශබ්දකෝෂය S.I. Ozhegova මෙම වචනය භාවිතා කිරීම සඳහා උදාහරණයක් ලෙස තනි වාක්‍ය ඛණ්ඩයක් ලබා දෙයි: “කොල්ලයක් ඇති කොල්ලකරු”. V. I. Dal හි ශබ්දකෝෂය එය "අතින් ගෙන යා හැකි මාර්ග ආයුධයක්" ලෙස වඩාත් පුළුල් ලෙස අර්ථකථනය කරයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්‍රමාණයෙන් කුඩා, නමුත් ව්‍යාපාරයේ ඵලදායි, ෆ්ලේල් නොපෙනෙන ලෙස ළය තුළ සහ සමහර විට අත්වල තබා ඇති අතර, මාර්ගයේ ප්‍රහාරයට ලක් වූ පුද්ගලයාට හොඳ සේවයක් කළ හැකිය. V. I. Dahl ගේ ශබ්දකෝෂය මෙම ආයුධය හැසිරවීමේ ක්‍රම පිළිබඳව යම් අදහසක් ලබා දෙයි: “... පියාඹන බුරුසුවක් ... තුවාල වී, රවුම් වෙමින්, බුරුසුවක් මත විශාල ලෙස වර්ධනය වේ; ඔවුන් දිය පහරවල් දෙකෙහිම දිය පහරවල් දෙකකින් සටන් කළහ. එවැනි සටන්කරුවෙකුට එරෙහිව අතින් පහරදීමක් සිදු නොවීය ... "
"හස්තයකින් බුරුසුවක්, සහ එය සමග හොඳයි," හිතෝපදේශය පවසයි. තවත් හිතෝපදේශයක් බාහිර භක්තිය පිටුපස මංකොල්ලකරුවෙකුගේ ගුහාව සඟවන පුද්ගලයෙකුගේ ලක්ෂණය උචිතයි: ""ස්වාමීනි, අනුකම්පා කරන්න!" - සහ පටිය පිටුපසින් දැල්ලක්!

මේ අතර, පුරාණ රුස්හි, දැල්ල මූලික වශයෙන් රණශූරයෙකුගේ ආයුධයක් විය. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේදී, මොන්ගෝලියානුවන් විසින් ෆ්ලයිල්ස් යුරෝපයට ගෙන එන ලද බව විශ්වාස කෙරිණි. නමුත් පසුව 10 වන ශතවර්ෂයේ රුසියානු දේවල් සමඟ ෆ්ලයිල්ස් හාරා ඇති අතර, 4 වන සියවස තරම් මුල් භාගයේදී ඒවා භාවිතා කළ සංචාරක ගෝත්‍රිකයන් ජීවත් වූ වොල්ගා සහ ඩොන් හි පහළ ප්‍රදේශවල. විද්යාඥයන් ලියන්නේ: මෙම ආයුධය, සෙංකෝලය වැනි, අසරුවා සඳහා අතිශයින්ම පහසු වේ. කෙසේ වෙතත්, එය පාද සෙබළුන් එය අගය කිරීම වැළැක්වූයේ නැත.
"බුරුසු" යන වචනය පැමිණෙන්නේ "බුරුසු" යන වචනයෙන් නොවේ, එය බැලූ බැල්මට පැහැදිලිව පෙනේ. නිරුක්ති විද්‍යාඥයින් එය නිගමනය කරන්නේ සමාන වචනවලට "ඇලවීම", "සමාජය" යන අර්ථය ඇති තුර්කි භාෂාවෙනි.
10 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගය වන විට, Kyiv සිට Novgorod දක්වා රුසියාව පුරා ෆ්ලයිල් භාවිතා කරන ලදී. එම කාලවල ටැසල් සාමාන්‍යයෙන් එල්ක් අං වලින් සාදන ලදී - ශිල්පීන්ට ලබා ගත හැකි ඝනතම සහ බරම අස්ථිය. ඒවා මුතු හැඩැති, විදින ලද කල්පවත්නා සිදුරක් සහිත විය. පටියක් සඳහා අයිලට් එකකින් සමන්විත ලෝහ පොල්ලක් එයට ඇතුල් කරන ලදී. අනික් අතට, සැරයටිය රිවට් විය. සමහර කැටයම් මත, කැටයම්, රාජකීය දේපලවල සලකුණු, මිනිසුන්ගේ සහ මිථ්‍යා ජීවීන්ගේ රූප වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය.

13 වැනි සියවසේ මුල් භාගයේදී රුසියාවේ අස්ථි දළු පැවතුනි. අස්ථි ක්‍රමයෙන් ලෝකඩ සහ යකඩ මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය. 10 වන ශතවර්ෂයේ දී, ඔවුන් ඇතුළත සිට අධික ඊයම්වලින් පිරුණු දළු සෑදීමට පටන් ගත්හ. සමහර විට ඇතුළත ගලක් තබා ඇත. ටැසල් සහන රටාවකින් සරසා ඇත, නොච්, කළු කිරීම. ප්‍රාග් මොන්ගෝලියානු රුස්' හි ෆ්ලයිල් ජනප්‍රියත්වයේ උච්චතම අවස්ථාව පැමිණියේ 13 වන සියවසේදීය. ඒ අතරම, ඔහු අසල්වැසි ජනයා වෙත පැමිණේ - බෝල්ටික් ප්රාන්තවල සිට බල්ගේරියාව දක්වා.

දුන්න සහ ඊතල

ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර මෙන්ම අරාබිවරුන්, පර්සියානුවන්, තුර්කි ජාතිකයන්, ටාටාර්වරුන් සහ නැගෙනහිර අනෙකුත් ජනයා අතර භාවිතා වූ දුනු බටහිර යුරෝපීය - ස්කැන්ඩිනේවියානු, ඉංග්‍රීසි, ජර්මානු සහ වෙනත් - ඔවුන්ගේ තාක්ෂණික පරිපූර්ණත්වය අනුව බොහෝ දුරට අභිබවා ගියේය. සහ සටන් කාර්යක්ෂමතාව.
උදාහරණයක් ලෙස, පුරාණ රුසියේ, දිග මිනුමක් තිබේ - "වෙඩි තැබීම" හෝ "වෙඩි තැබීම", මීටර් 225 ක් පමණ වේ.

සංයෝග දුන්න

8 වන - 9 වන සියවස් වන විට නවීන රුසියාවේ යුරෝපීය කොටස පුරා සෑම තැනකම සංකීර්ණ දුන්නක් භාවිතා කරන ලදී. දුනු ශිල්පයට කුඩා කල සිටම පුහුණුව අවශ්‍ය විය. කුඩා, මීටර් 1 ක් දක්වා දිග, ඉලාස්ටික් ජුනිපර් වලින් සාදන ලද ළමා දුනු, ස්ටාරයා ලැඩෝගා, නොව්ගොරොඩ්, ස්ටාරයා රුස්සා සහ අනෙකුත් නගරවල කැණීම්වලදී විද්යාඥයින් විසින් සොයා ගන්නා ලදී.

සංයුක්ත දුනු උපාංගය

දුන්නෙහි උරහිස කල්පවත්නා ලෙස එකට ඇලවූ ලී ලෑලි දෙකකින් සමන්විත විය. දුන්නෙහි ඇතුළත (වෙඩි තබන්නාට මුහුණලා) ජුනිපර් බාර් එකක් විය. එය අසාමාන්‍ය ලෙස සුමට ලෙස සැලසුම් කර ඇති අතර, එය පිටත ලෑල්ලට (බර්ච්) යාබදව තිබූ තැන, පැරණි ස්වාමියා සම්බන්ධතාවය වඩාත් කල් පවතින බවට පත් කිරීම සඳහා මැලියම් පිරවීම සඳහා පටු කල්පවත්නා කට්ට තුනක් සාදන ලදී.
දුන්නෙහි පිටුපසින් සෑදූ බර්ච් ලෑල්ල (වෙඩි තබන්නාට සාපේක්ෂව පිටත භාගය) ජුනිපර්ට වඩා තරමක් රළු විය. සමහර පර්යේෂකයන් මෙය පුරාණ ස්වාමියාගේ නොසැලකිල්ල ලෙස සැලකේ. නමුත් අනෙක් අය බර්ච් පොත්තේ පටු (සෙන්ටිමීටර 3-5 ක් පමණ) තීරුවකට අවධානය යොමු කළ අතර එය සම්පූර්ණයෙන්ම සර්පිලාකාරව දුන්න වටා එක් කෙළවරක සිට අනෙක් කෙළවර දක්වා ඔතා ඇත. ඇතුළත, ජුනිපර් ලෑල්ල මත, බර්ච් පොත්ත තවමත් සුවිශේෂී ලෙස තදින් අල්ලාගෙන ඇති අතර, නොදන්නා හේතු නිසා එය බර්ච් පිටුපසින් "ලෙලි ගැලවී ගියේය". කාරණය කුමක් ද?
අවසාන වශයෙන්, අපි බර්ච් පොත්ත ෙගත්තම් මත සහ පිටුපසම ඇලවුම් ස්ථරයේ ඉතිරිව ඇති කල්පවත්නා තන්තු කිහිපයක මුද්‍රාවක් දුටුවෙමු. එවිට දුන්නෙහි උරහිසෙහි ලාක්ෂණික නැමීමක් ඇති බව ඔවුන් දුටුවේය - පිටතට, ඉදිරියට, පිටුපසට. අවසානය විශේෂයෙන් දැඩි ලෙස නැමිණි.
මේ සියල්ල විද්‍යාඥයින්ට යෝජනා කළේ පුරාණ දුන්න ද කණ්ඩරාවන්ට (මුවන්, එල්ක්, ගොනා) වලින් ශක්තිමත් වූ බවයි.

දුන්න ගලවන විට දුන්නෙහි උරහිස් ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට ආරුක්කු කළේ මෙම කණ්ඩරාවන් ය.
රුසියානු දුනු අං ඉරි වලින් ශක්තිමත් කිරීමට පටන් ගත්තේය - "වැලන්ස්". 15 වන ශතවර්ෂයේ සිට වානේ සංයුජතා දර්ශනය වූ අතර සමහර විට වීර කාව්‍යවල සඳහන් වේ.
නොව්ගොරොඩ් දුන්නෙහි හසුරුව සිනිඳු අස්ථි තහඩු වලින් ආවරණය කර ඇත. මෙම හසුරුවෙහි ආවරණයේ දිග සෙන්ටිමීටර 13 ක් පමණ විය, එය වැඩිහිටි මිනිසෙකුගේ අතක් පමණ විය. හසුරුවෙහි සන්දර්භය තුළ ඕවලාකාර හැඩයක් ඇති අතර ඔබේ අතේ ඉතා සුවපහසු ගැලපීමක් ඇත.
දුන්නෙහි දෑත් බොහෝ විට සමාන දිගකින් යුක්ත විය. කෙසේ වෙතත්, විශේෂඥයින් පෙන්වා දෙන්නේ වඩාත්ම පළපුරුදු වෙඩික්කරුවන් දුන්නෙහි එවැනි සමානුපාතිකයන්ට කැමති වූ අතර, මැද ලක්ෂ්යය හසුරුව මැද නොව එහි ඉහළ කෙළවරේ - ඊතලය ගමන් කරන ස්ථානයයි. මේ අනුව, වෙඩි තැබීමේදී උත්සාහයේ සම්පූර්ණ සමමිතිය සහතික විය.
දුන්නෙහි ලූපය දමා ඇති දුන්නෙහි කෙළවරට අස්ථි ආවරණ ද සවි කර ඇත. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් දුන්නෙහි එම ස්ථාන (ඒවා "ගැට" ලෙස හැඳින්වේ) අස්ථි ආවරණ සහිතව ශක්තිමත් කිරීමට උත්සාහ කළ අතර, එහි ප්‍රධාන කොටස්වල සන්ධි - හිල්ට්, උරහිස් (වෙනත් ආකාරයකින් අං) සහ කෙළවර - වැටුණි. අස්ථි ලයිනිං ලී පදනමට ඇලවීමෙන් පසු, ඒවායේ කෙළවර නැවතත් මැලියම්වල පොඟවා ගත් කණ්ඩරාවන් නූල්වලින් තුවාල විය.
පුරාණ රුසියාවේ දුන්නෙහි ලී පදනම "කිබිට්" ලෙස හැඳින්වේ.
"දුන්න" යන රුසියානු වචනය පැමිණෙන්නේ "නැමීමට" සහ "චාප" යන අර්ථය ඇති මූලයන්ගෙන් ය. ඔහු "කදම්භයෙන් පිටත", "LUKOMORYE", "Slyness", "LUKA" (Saddle කොටසක්) සහ වෙනත් වචන වලට සම්බන්ධ වන අතර, නැමීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ස්වභාවික කාබනික ද්රව්ය වලින් සමන්විත වූ ළූණු, වාතයේ ආර්ද්රතාවයේ වෙනස්වීම්, තාපය හා හිම වලට දැඩි ලෙස ප්රතික්රියා කළේය. සෑම තැනකම, දැව, මැලියම් සහ කණ්ඩරාවන්ගේ සංයෝජනයක් සමඟ තරමක් නිශ්චිත සමානුපාතිකයන් උපකල්පනය කරන ලදී. මෙම දැනුම පුරාණ රුසියානු ස්වාමිවරුන්ට ද සම්පූර්ණයෙන්ම හිමි විය.

බොහෝ දුනු අවශ්ය විය; ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන්, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමාට හොඳ ආයුධයක් සාදා ගැනීමට අවශ්‍ය කුසලතා තිබුණි, නමුත් දුන්න පළපුරුදු ශිල්පියෙකු විසින් සාදන ලද්දේ නම් වඩා හොඳය. එවැනි ස්වාමිවරුන් "දුනුවායන්" ලෙස හැඳින්වේ. "දුනුවායා" යන වචනය අපගේ සාහිත්‍යයේ වෙඩික්කරුගේ නම් කිරීම ලෙස ස්ථාපිත වී ඇත, නමුත් මෙය සත්‍ය නොවේ: ඔහු "දුනුවායා" ලෙස හැඳින්වේ.

දුන්න

ඉතින්, පැරණි රුසියානු දුන්න කෙසේ හෝ කපා දමා නැමුණු පොල්ලක් "හුදෙක්" නොවේ. එලෙසම, එහි කෙළවර සම්බන්ධ කළ දුනු නූල “හුදු” කඹයක් නොවීය. එය සෑදූ ද්රව්ය සඳහා, වැඩ කිරීමේ ගුණාත්මකභාවය දුන්නට වඩා අඩු අවශ්යතාවන්ට යටත් නොවේ.
දුන්න බලපෑම යටතේ එහි ගුණාංග වෙනස් කළ යුතු නොවේ ස්වභාවික තත්වයන්: දිගු කිරීම (උදාහරණයක් ලෙස, තෙතමනය සිට), ඉදිමීම, curl, තාපය තුළ හැකිලීම. මේ සියල්ල දුන්න නරක් වූ අතර කළ නොහැකි නම් වෙඩි තැබීම අකාර්යක්ෂම විය හැකිය.
අපගේ මුතුන් මිත්තන් විවිධ ද්‍රව්‍ය වලින් දුනු භාවිතා කළ බව විද්‍යාඥයින් ඔප්පු කර ඇති අතර, ලබා දී ඇති දේශගුණයකට වඩාත් සුදුසු ඒවා තෝරාගෙන - මධ්‍යකාලීන අරාබි මූලාශ්‍ර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සේද සහ නහර දුනු ගැන අපට කියයි. ස්ලාව් ජාතිකයන් "බඩවැල් නූල්" වලින් දුනු භාවිතා කළහ - විශේෂයෙන් ප්‍රතිකාර කරන ලද සත්ව බඩවැල්. උණුසුම් හා වියලි කාලගුණය සඳහා නූල් දුනු හොඳ විය, නමුත් ඔවුන් තෙතමනයට බිය විය: තෙත් වූ විට, ඒවා ගොඩක් දිගු විය.
අමු නූල් ද භාවිතා විය. එවැනි දුන්නක්, නිසි ලෙස සාදා ඇත්නම්, ඕනෑම දේශගුණයක් සඳහා සුදුසු වන අතර කිසිදු අයහපත් කාලගුණයකට බිය නොවීය.
ඔබ දන්නා පරිදි, දුන්න මත දුනු තදින් තබා නොතිබුණි: භාවිතයේ ඇති විවේක වලදී, දුන්න තදින් තබා එය නිෂ්ඵල ලෙස දුර්වල නොකිරීමට එය ඉවත් කරන ලදී. බැඳලත්, කොහොමත් නෑ. පටි කෙළවර දුනු නූලේ කන්වල ගැට ගැසිය යුතු බැවින් දුන්නෙහි ආතතිය ඒවා ලිස්සා යාමෙන් වළක්වන පරිදි විශේෂ ගැට ඇති විය. පුරාණ රුසියානු දුනු වල සංරක්ෂණය කරන ලද දුනු මත, විද්යාඥයින් අරාබි පෙරදිග හොඳම ලෙස සැලකෙන ගැට සොයා ගත්හ.

පුරාණ රුසියාවේ, ඊතල සඳහා නඩුව "tul" ලෙස හැඳින්වේ. මෙම වචනයේ තේරුම "භාජනය", "නවාතැන්" යන්නයි. තුල නූතන භාෂාවඑහි ඥාතීන් වන "tula", "කඳ" සහ "tulit" සංරක්ෂණය කර ඇත.
පුරාණ ස්ලාවික් ටූල් බොහෝ විට සිලින්ඩරාකාර හැඩයට සමීප විය. එහි රාමුව ඝන බර්ච් පොත්තේ ස්ථර එකක් හෝ දෙකක් සිට පෙරළී ඇති අතර බොහෝ විට, සෑම විටම නොව, සම්වලින් ආවරණය කර ඇත. පතුල සෙන්ටිමීටරයක් ​​පමණ ඝනකමකින් යුක්ත විය. එය පාදයට ඇලී හෝ ඇණ ගසා ඇත. ශරීරයේ දිග සෙන්ටිමීටර 60-70 ක් විය: ඊතල ඉඟි පහළට තබා ඇති අතර දිගු දිගකින් පිහාටු රැළි වැටෙනු ඇත. අයහපත් කාලගුණය හා හානි වලින් පිහාටු ආරක්ෂා කිරීම සඳහා, සිරුරු දැඩි ආවරණ සහිතව සපයන ලදී.
ශරීරයේ හැඩය නියම කර ඇත්තේ ඊතලවල ආරක්ෂාව පිළිබඳ සැලකිල්ලෙනි. පතුලට ආසන්නව, එය විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 12-15 දක්වා පුළුල් විය, සිරුරේ මැද එහි විෂ්කම්භය සෙන්ටිමීටර 8-10 ක් විය, බෙල්ලේ ශරීරය නැවතත් තරමක් පුළුල් විය. එවැනි අවස්ථාවක, ඊතල තදින් අල්ලාගෙන සිටි අතර, ඒ සමඟම ඔවුන්ගේ පිහාටු තලා නොදැමූ අතර, පිටතට ඇදී ගිය විට ඊතල ඇලී නොසිටියේය. ශරීරය ඇතුළත, පතුලේ සිට බෙල්ල දක්වා, ලී ලෑල්ලක් විය: එල්ලීම සඳහා පටි සහිත අස්ථි ලූපයක් එයට සවි කර ඇත. අස්ථි වළල්ලක් වෙනුවට යකඩ වළලු ගත්තා නම්, ඒවා රිවට් කර ඇත. ටූල් ලෝහ ඵලක හෝ කැටයම් ඇටකටු වලින් සරසා ගත හැකිය. ඒවා සාමාන්‍යයෙන් ශරීරයේ ඉහළ කොටසේ රිවට්, ඇලවූ හෝ මැහුම් කර ඇත.
ස්ලාවික් රණශූරයන්, පයින් සහ අශ්වයා පිට, සෑම විටම ඉණ පටියක් හෝ උරහිස් මත කුරුසයක් මත දකුණු පසින් ටියුලේ පැළඳ සිටියහ. ඊතල සහිත සිරුරේ බෙල්ල ඉදිරියෙන් බලා සිටියේය. රණශූරයාට හැකි ඉක්මනින් ඊතලය ඇඳීමට සිදු විය, මන්ද සටනේදී ඔහුගේ ජීවිතය රඳා පැවතුනි. ඊට අමතරව, ඔහු සමඟ විවිධ වර්ගවල සහ අරමුණු සහිත ඊතල තිබුණි. සන්නාහයකින් තොරව සහ දම්වැල් තැපෑලෙන් සැරසී සතුරාට පහර දීමට, ඔහු යටතේ සිටින අශ්වයෙකු බිම හෙළීමට හෝ ඔහුගේ දුන්නෙහි දුනු කැපීම සඳහා විවිධ ඊතල අවශ්‍ය විය.

Naluchye

පසුකාලීන සාම්පල අනුව විනිශ්චය කිරීම, දුනු පැතලි, ලී පදනමක් මත; ඒවා සම් හෝ ඝන ලස්සන රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇත. දුන්නට ශරීරය තරම් ශක්තිමත් වීමට අවශ්‍ය නොවීය, එය ඊතලවල පතුවළ සහ සියුම් පිහාටු ආරක්ෂා කළේය. දුන්න සහ දුන්න ඉතා කල් පවතින ඒවා වේ: ප්‍රවාහනයේ පහසුවට අමතරව, දුන්න ඒවා තෙතමනය, තාපය සහ හිම වලින් ආරක්ෂා කරයි.
Naluchie, tulle මෙන්, එල්ලීම සඳහා අස්ථි හෝ ලෝහ ලූපයකින් සමන්විත විය. එය දුන්නෙහි ගුරුත්වාකර්ෂණ කේන්ද්‍රය අසල - එහි හසුරුවෙහි පිහිටා තිබුණි. ඔවුන් ආම්බාන්ඩයේ උඩු යටිකුරු, වම් පසින් පටිය මත, ඉණ පටියේ හෝ උරහිසට උඩින් කුරුසියේ දුන්නක් පැළඳ සිටියහ.

ඊතලය: පතුවළ, පිහාටු, ඇස

සමහර විට අපේ මුතුන් මිත්තන් ඔවුන්ගේ දුනු සඳහා ඊතල සෑදූ අතර සමහර විට ඔවුන් විශේෂඥයින් වෙත හැරී ඇත.
අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ඊතල බලවත්, ආදරයෙන් සාදන ලද දුනු සමඟ හොඳින් ගැලපේ. ශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ නිෂ්පාදනය සහ භාවිතය තෝරා ගැනීම සහ සමානුපාතිකයන් පිළිබඳ සමස්ත විද්යාවක් වර්ධනය කිරීමට හැකි වී තිබේ. සංඝටක කොටස්ඊතල: පතුවළ, ඉඟිය, පිහාටු සහ ඇස.
ඊතල පතුවළ සම්පූර්ණයෙන්ම සෘජු, ශක්තිමත් සහ බර නොවිය යුතුය. අපේ මුතුන් මිත්තන් ඊතල සඳහා සෘජු ස්ථර ලී ගෙන ඇත: බර්ච්, ස්පෘස් සහ පයින්. තවත් අවශ්‍යතාවයක් වූයේ දැව සැකසීමෙන් පසු එහි මතුපිට සුවිශේෂී සුමට බවක් ලබා ගැනීමයි, මන්ද පතුවළේ ඇති කුඩාම “බර්”, වෙඩික්කරුගේ අත දිගේ වේගයෙන් ලිස්සා යාම බරපතල තුවාල සිදුවිය හැකි බැවිනි.
සරත් සෘතුවේ දී තෙතමනය අඩු වූ විට ඊතල සඳහා දැව අස්වැන්න නෙළීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. ඒ සමගම, පැරණි ගස් සඳහා මනාප ලබා දී ඇත: ඔවුන්ගේ දැව ඝන, දෘඪ සහ ශක්තිමත් වේ. ඉපැරණි රුසියානු ඊතලවල දිග සාමාන්‍යයෙන් සෙන්ටිමීටර 75-90 ක් වූ අතර ඒවායේ බර ග්‍රෑම් 50 ක් පමණ විය. ජීවමාන ගසක මුලට මුහුණලා තිබූ පතුවළේ බට් කෙළවරේ ඔත්තුව සවි කර ඇත. පිහාටු පිහිටා තිබුණේ මුදුනට සමීපව තිබූ දේ මතය. මෙයට හේතුව බට් වෙත දැව ශක්තිමත් වීමයි.
පිහාටු ඊතල පියාසර කිරීමේ ස්ථාවරත්වය සහ නිරවද්‍යතාවය සහතික කරයි. ඊතල මත පිහාටු දෙකේ සිට හය දක්වා විය. බොහෝ පැරණි රුසියානු ඊතලවල පිහාටු දෙකක් හෝ තුනක් තිබූ අතර ඒවා පතුවළ පරිධිය මත සමමිතිකව පිහිටා ඇත. පිහාටු සුදුසු විය, ඇත්ත වශයෙන්ම, සියල්ලම නොවේ. ඔවුන් ඒකාකාර, ඔරොත්තු දෙන, කෙළින් හා දැඩි නොවිය යුතුය. රුසියාවේ සහ නැගෙනහිරින් රාජාලියෙකුගේ පිහාටු, ගිජුලිහිණියා, උකුස්සන් සහ මුහුදු කුරුල්ලන්ගේ පිහාටු හොඳම ඒවා ලෙස සැලකේ.
ඊතලය බර වැඩි වන තරමට එහි පිහාටු දිග හා පුළුල් විය. විද්‍යාඥයන් දන්නා පරිදි පිහාටු සෙන්ටිමීටර 2 ක් පළල සහ සෙන්ටිමීටර 28 ක් දිග ඊතල ඇත.කෙසේ වෙතත් පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර සෙන්ටිමීටර 12-15 ක් දිග සහ සෙන්ටිමීටර 1 ක් පළල පිහාටු සහිත ඊතල පැවතුනි.
දුනු නූල ඇතුළු කරන ලද ඊතලයේ ඇසට ද මනාව නිර්වචනය කළ ප්‍රමාණය සහ හැඩය තිබුණි. ඕනෑවට වඩා ගැඹුරින් ඊතලය පියාසර කිරීම මන්දගාමී වේ, ඉතා නොගැඹුරු නම්, ඊතලය දුනු නූල මත තදින් වාඩි නොවීය. අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පොහොසත් අත්දැකීම් මගින් ප්රශස්ත මානයන් ලබා ගැනීමට හැකි විය: ගැඹුර - 5-8 මි.මී., කලාතුරකින් 12, පළල - 4-6 මි.මී.
සමහර විට දුන්න සඳහා කැපුම ඊතලයේ පතුවළට කෙලින්ම යන්තගත කර ඇත, නමුත් සාමාන්යයෙන් අයිලට් ස්වාධීන විස්තරයක්, සාමාන්යයෙන් අස්ථි වලින් සාදා ඇත.

ඊතලය: ඉඟිය

ඊතලවල පුළුල්ම විවිධත්වය පැහැදිලි කරනු ලබන්නේ, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ "පරිකල්පනයේ ප්‍රචණ්ඩත්වය" මගින් නොව, හුදෙක් ප්‍රායෝගික අවශ්‍යතා මගිනි. දඩයම් කිරීමේදී හෝ සටනේදී, විවිධ තත්වයන් ඇති වූ අතර, ඒ නිසා එක් එක් සිද්ධිය යම් ඊතල වර්ගයකට අනුරූප විය යුතුය.
දුනුවායන්ගේ පුරාණ රුසියානු රූපවල, ඔබට බොහෝ විට දැකිය හැකිය ... "පියාසර කරන්නන්". විද්‍යාත්මකව, එවැනි ඉඟි "පුළුල් රූප සහිත ස්ලට් ස්පටුලස් ස්වරූපයෙන් ෂියර්" ලෙස හැඳින්වේ. "කපා" - "කපා" යන වචනයෙන්; මෙම පදය පොදු ලක්ෂණයක් සහිත විවිධ හැඩයන්ගෙන් යුත් විශාල ඉඟි සමූහයක් ආවරණය කරයි: පුළුල් කැපුම් තලයක් ඉදිරියට මුහුණ ලා ඇත. දඩයම් කිරීමේදී අනාරක්ෂිත සතුරෙකුට, ඔහුගේ අශ්වයාට හෝ විශාල සතෙකුට වෙඩි තැබීමට ඒවා භාවිතා කරන ලදී. ඊතල බිහිසුණු බලයකින් පහර දුන් අතර, පුළුල් ඊතල මගින් සැලකිය යුතු තුවාල ඇති කළ අතර, මෘගයෙකු හෝ සතුරෙකු ඉක්මනින් දුර්වල කළ හැකි දරුණු ලේ ගැලීමක් ඇති විය.
8 වන - 9 වන සියවස් වලදී, සන්නාහ සහ දම්වැල් තැපෑල පුළුල් වූ විට, පටු, මුහුණැති සන්නාහ විදින ඉඟි විශේෂයෙන් "ජනප්‍රිය" විය. ඔවුන්ගේ නම තමාටම කථා කරයි: ඒවා නිර්මාණය කර ඇත්තේ සතුරාගේ සන්නාහය විනිවිද යාමට වන අතර, සතුරාට ප්‍රමාණවත් හානියක් නොකර පුළුල් කප්පාදුවක් සිරවිය හැකිය. ඒවා උසස් තත්ත්වයේ වානේ වලින් සාදා ඇත; සාමාන්‍ය ඉඟි මත, යකඩ ඉහළම ශ්‍රේණියෙන් බොහෝ දුරස් විය.
සන්නාහ විදින ඉඟි වලට සෘජු ප්‍රතිවිරුද්ධතාවයක් ද තිබුණි - අවංකව මොට ඉඟි (යකඩ සහ අස්ථි). විද්‍යාඥයන් ඔවුන්ව "thimble" ලෙස පවා හඳුන්වන අතර, එය ඒවාට බෙහෙවින් අනුකූල වේ පෙනුම. පුරාණ රුසියාවේ ඔවුන් හැඳින්වූයේ "ටොමර්" - "ඊතල ටෝමර්" ලෙසිනි. ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම වැදගත් අරමුණක් ද තිබුණි: ඒවා වනාන්තර කුරුල්ලන් දඩයම් කිරීමට සහ විශේෂයෙන් ලොම් සහිත සතුන් ගස් නැගීමට භාවිතා කරන ලදී.
ඊතල ශීර්ෂ වර්ග එකසිය හයක් වෙත ආපසු යමින්, විද්‍යාඥයින් ඒවා පතුවළට සවි කර ඇති ආකාරය අනුව කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදා ඇති බව අපි සටහන් කරමු. "අත්" ඇති ඒවා පතුවළට දමා ඇති කුඩා සොකට්-තුල්කා වලින් සමන්විත වන අතර, ඊට පටහැනිව, පතුවළ කෙළවරේ විෙශේෂෙයන් සාදන ලද සිදුරකට ඇතුළු කරන ලද සැරයටියකින් "කුඩු" ඇත. කෙළවරේ ඇති පතුවළේ කෙළවර දඟරයකින් ශක්තිමත් කර බර්ච් පොතු තුනී පටලයක් ඒ මත අලවා ඇති අතර එමඟින් තීර්යක් ලෙස පිහිටා ඇති නූල් ඊතලය මන්දගාමී නොවේ.
බයිසැන්තියානු විද්‍යාඥයින්ට අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ ඊතල සමහරක් විෂ වල ගිල්වා ...

හරස් දුන්න

හරස් දුන්න - හරස් දුන්න - කුඩා, ඉතා තද දුන්නක්, බට් එකක් සහ ඊතලයක් සඳහා වලක් සහිත ලී ඇඳක් මත සවි කර ඇත - "ස්වයං-වෙඩි තැබීමේ බෝල්ට්". අතින් වෙඩි තැබීම සඳහා දුනු නූල ඇද ගැනීම ඉතා අපහසු විය, එබැවින් එය විශේෂ උපාංගයකින් - කරපටි ("ස්වයං-වෙඩි තැබීමේ වරහන" - සහ ප්‍රේරක යාන්ත්‍රණයකින් සමන්විත විය. රුසියාවේ, හරස් දුන්න බහුලව භාවිතා නොවීය. වෙඩි තැබීමේ කාර්යක්ෂමතාව අනුව හෝ රුසියාවේ බලවත් හා සංකීර්ණ දුන්නක් සමඟ තරඟ කිරීමට නොහැකි විය, ඒවා බොහෝ විට භාවිතා කරනු ලැබුවේ වෘත්තීය රණශූරයන් නොව සිවිල් වැසියන් විසිනි. හරස් දුනු වලට වඩා ස්ලාවික් දුනු වල උසස් බව මධ්‍යතන යුගයේ බටහිර වංශකතාකරුවන් විසින් සටහන් කරන ලදී.

දාම තැපෑල

ගැඹුරුම පුරාණ කාලයේ, මානව වර්ගයා ආරක්ෂිත සන්නාහය දැන සිටියේ නැත: පළමු රණශූරයන් නිරුවතින් සටනට ගියහ.

දාම තැපෑල මුලින්ම දර්ශනය වූයේ ඇසිරියාවේ හෝ ඉරානයේ වන අතර එය රෝමවරුන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන් හොඳින් දැන සිටියේය. රෝමයේ වැටීමෙන් පසු, "ම්ලේච්ඡ" යුරෝපයේ සැප පහසු දාම තැපෑල පුළුල් විය. චේන්මේල් ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංග ලබා ගත්තේය. කම්මල්කරුගේ මිටියට යටින් තිබූ ලෝහයේ සියලු ඉන්ද්‍රජාලික ගුණාංග දාම තැපෑලට උරුම විය. මුදු දහස් ගණනකින් දාම තැපැල් රෙදි විවීම අතිශයින්ම වෙහෙසකාරී ව්‍යාපාරයකි, එහි තේරුම "පූජනීය" යන්නයි. මුදු ආමුලේට් ලෙස සේවය කළේය - ඔවුන් නපුරු ආත්මයන් ඔවුන්ගේ ශබ්දයෙන් හා නාදයෙන් බිය ගැන්වූහ. මේ අනුව, "යකඩ කමිසය" පුද්ගල ආරක්ෂාව සඳහා පමණක් නොව, "මිලිටරි ශුද්ධකම" සංකේතයක් ද විය. අපේ මුතුන් මිත්තන් දැනටමත් 8 වන සියවසේදී ආරක්ෂිත සන්නාහ බහුලව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. ස්ලාවික් ස්වාමිවරු යුරෝපීය සම්ප්රදායන් තුළ වැඩ කළහ. ඔවුන් විසින් සාදන ලද දාම තැපෑල Khorezm සහ බටහිර රටවල අලෙවි කරන ලද අතර එය ඔවුන්ගේ උසස් තත්ත්වය පෙන්නුම් කරයි.

"දාම තැපෑල" යන වචනය මුලින්ම ලිඛිත මූලාශ්‍රවල සඳහන් වූයේ 16 වන සියවසේදී පමණි. මීට පෙර එය හැඳින්වූයේ "මුදු සන්නාහය" ලෙසිනි.

ප්‍රධාන කම්මල්කරුවන් අවම වශයෙන් වළලු 20,000 කින්, විෂ්කම්භය 6 සිට 12 මි.මී., කම්බි ඝණකම 0.8-2 මි.මී. දාම තැපැල් නිෂ්පාදනය සඳහා වයර් 600m අවශ්ය විය. මුදු සාමාන්‍යයෙන් එකම විෂ්කම්භයකින් යුක්ත වූ අතර පසුව ඒවා විවිධ ප්‍රමාණයේ මුදු ඒකාබද්ධ කිරීමට පටන් ගත්හ. සමහර මුදු තදින් වෑල්ඩින් කර ඇත. එවැනි සෑම වළලු 4ක්ම එක් විවෘත එකකින් සම්බන්ධ කර ඇති අතර පසුව එය රිවට් කරන ලදී. අවශ්‍ය නම් දාම තැපෑල අලුත්වැඩියා කිරීමේ හැකියාව ඇති ස්වාමිවරුන් එක් එක් හමුදාව සමඟ ගමන් කළහ.

පැරණි රුසියානු දාම තැපෑල බටහිර යුරෝපීයයන්ට වඩා වෙනස් වූ අතර එය දැනටමත් 10 වන සියවසේ දණහිස දක්වා දිග සහ බර කිලෝග්‍රෑම් 10 දක්වා විය. අපගේ දාම තැපෑල සෙන්ටිමීටර 70 ක් පමණ දිග, පටියේ පළල සෙන්ටිමීටර 50 ක් පමණ විය, අත් දිග සෙන්ටිමීටර 25 ක් - වැලමිට දක්වා. කරපටි කැපීම බෙල්ලේ මැද හෝ පැත්තට මාරු විය; දාම තැපෑල "සුවඳ" නොමැතිව සවි කර ඇත, කරපටි සෙන්ටිමීටර 10 දක්වා ළඟා විය, එවැනි සන්නාහයේ බර සාමාන්‍යයෙන් කිලෝග්‍රෑම් 7 කි. පුරාවිද්‍යාඥයන් විසින් විවිධ ගොඩනැඟිලිවල පුද්ගලයන් සඳහා සාදන ලද දාම ලිපි සොයාගෙන ඇත. ඒවායින් සමහරක් ඉදිරිපසට වඩා පිටුපසින් කෙටි වේ, පැහැදිලිවම සෑදලයට ගොඩබෑමේ පහසුව සඳහා.
මොංගෝලියානු ආක්‍රමණයට මොහොතකට පෙර, පැතලි ලින්ක් ("බයිඩන්") සහ දාම තැපැල් තොග ("නාගවිට්ස්") වලින් සාදන ලද දාම තැපැල් දර්ශනය විය.
ව්‍යාපාර වලදී, සන්නාහය සැමවිටම ගලවා සටනට පෙර වහාම පැළඳ සිටි අතර, සමහර විට සතුරාගේ මනසෙහි. පුරාණ කාලයේ, සෑම කෙනෙකුම යුද්ධයට නිසි ලෙස සූදානම් වන තෙක් විරුද්ධවාදීන් ආචාරශීලීව බලා සිටීම පවා සිදු විය ... බොහෝ කලකට පසුව, 12 වන සියවසේදී, රුසියානු කුමරු ව්ලැඩිමීර් මොනොමාක් ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ “උපදෙස්” හි සන්නාහය කඩිමුඩියේ ඉවත් කිරීමට එරෙහිව අනතුරු ඇඟවීය. සටන.

කවචය

පූර්ව-මොන්ගෝලියානු යුගයේදී, දාම තැපෑල පැවතුනි. XII - XIII සියවස් වලදී, බර සටන් අශ්වාරෝහකයන්ගේ පෙනුමත් සමඟ, ආරක්ෂක සන්නාහය අවශ්‍ය ශක්තිමත් කිරීම ද සිදු විය. ප්ලාස්ටික් සන්නාහය වේගයෙන් වැඩිදියුණු වීමට පටන් ගත්තේය.
කවචයේ ලෝහ තහඩු එකින් එක ගොස් කොරපොතු පිළිබඳ හැඟීමක් ඇති කළේය; පැනවූ ස්ථානවල ආරක්ෂාව දෙගුණයක් විය. ඊට අමතරව, තහඩු වක්‍ර වූ අතර එමඟින් සතුරු ආයුධවල පහරවල් වඩාත් හොඳින් හරවා යැවීමට හෝ මෘදු කිරීමට හැකි විය.
පශ්චාත්-මොන්ගෝලියානු කාලවලදී, දාම තැපෑල ක්රමයෙන් සන්නාහයට මග පාදයි.
මෑත අධ්යයනයන්ට අනුව, සිතියන් කාලයේ සිට අපේ රටේ භූමියෙහි තහඩු සන්නාහය ප්රසිද්ධ වී ඇත. රාජ්යය පිහිටුවීමේදී රුසියානු හමුදාවේ සන්නාහය දර්ශනය විය - VIII-X සියවස් වලදී.

ඉතා දිගු කාලයක් හමුදා භාවිතයේ තබා තිබූ පැරණිතම පද්ධතියට සම් පදනමක් අවශ්‍ය නොවීය. සෙන්ටිමීටර 8-10X1.5-3.5 ක දිගටි සෘජුකෝණාස්රාකාර තහඩු සෘජුවම පටි සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. එවැනි සන්නාහයක් උකුලට ළඟා වූ අතර උසින් සමීපව සම්පීඩිත දිගටි තහඩු වල තිරස් පේළි වලට බෙදා ඇත. සන්නාහය පහළට විහිදුණු අතර අත් සහිත විය. මෙම නිර්මාණය සම්පූර්ණයෙන්ම ස්ලාවික් නොවේ; බෝල්ටික් මුහුදේ අනෙක් පැත්තේ, ස්වීඩන් දූපතක් වන ගොට්ලන්ඩ් හි, විස්බි නගරයට ආසන්නව, සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන කවචයක් සොයා ගන්නා ලදී, කෙසේ වෙතත්, අත් සහ පතුලේ ප්‍රසාරණය නොමැතිව. එය වාර්තා හයසිය විසි අටකින් සමන්විත විය.
පරිමාණ සන්නාහය තරමක් වෙනස් ලෙස සකස් කර ඇත. සෙන්ටිමීටර 6x4-6 ප්‍රමාණයේ තහඩු, එනම්, හතරැස් ප්‍රමාණයෙන්, එක් දාරයකින් සම් හෝ ඝන රෙදි පදනමකට ලේස් කර උළු මෙන් එකිනෙක මාරු කර ඇත. තහඩු පාදයෙන් ඉවතට නොයන ලෙසත්, බලපෑමෙන් හෝ හදිසි චලනයකදී බුරුල් නොවන ලෙසත්, ඒවා මධ්‍යම රිවට් එකක් හෝ දෙකකින් පාදයට සවි කර ඇත. "පටි විවීම" පද්ධතිය හා සසඳන විට, එවැනි කවචයක් වඩාත් ප්රත්යාස්ථ විය.
Muscovite Rus හි එය තුර්කි වචනය "kuyak" ලෙස හැඳින්වේ. පටි රෙදි විවීමේ සන්නාහය එවකට "යාරික්" හෝ "කොයාර්" ලෙස හැඳින්වේ.
ඒකාබද්ධ සන්නාහයක් ද විය, නිදසුනක් ලෙස, පපුවේ දාම තැපැල්, අත් සහ වාටිය මත කොරපොතු.

ඉතා ඉක්මනින් රුසියාවේ සහ "සැබෑ" නයිට්ලි සන්නාහයේ පූර්වගාමීන් පෙනී සිටියේය. යකඩ වැලමිට පෑඩ් වැනි අයිතම ගණනාවක් යුරෝපයේ පැරණිතම ඒවා ලෙස පවා සැලකේ. රණශූරයෙකුගේ ආරක්ෂක උපකරණ විශේෂයෙන් වේගයෙන් දියුණු වූ යුරෝපයේ ප්‍රාන්ත අතර විද්‍යාඥයන් නිර්භීතව රුසියාව ශ්‍රේණිගත කරයි. මෙය අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ යුධ ශක්තිය ගැනත්, යුරෝපයේ සිටින කිසිවෙකුට වඩා ඔවුන්ගේ ශිල්පයේ පහත් නොවූ කම්මල්කරුවන්ගේ ඉහළ කුසලතාව ගැනත් කථා කරයි.

හිස්වැසුම්

පැරණි රුසියානු ආයුධ පිළිබඳ අධ්යයනය 1808 දී 12 වන සියවසේදී සාදන ලද හිස්වැස්මක් සොයා ගැනීමත් සමඟ ආරම්භ විය. ඔහු බොහෝ විට රුසියානු කලාකරුවන් විසින් ඔහුගේ සිතුවම්වල නිරූපණය කරන ලදී.

රුසියානු සටන් හිස් ආවරණ වර්ග කිහිපයකට බෙදිය හැකිය. පැරණිතම එකක් වන්නේ ඊනියා කේතුකාකාර හිස්වැස්මයි. එවැනි හිස්වැස්මක් 10 වන සියවසේ සුසාන භූමියක කැණීම් වලදී හමු විය. පුරාණ ස්වාමියා එය කොටස් දෙකකින් ව්‍යාජ ලෙස සකස් කර ද්විත්ව පේළියක් සහිත තීරුවකින් එය සම්බන්ධ කළේය. හිස්වැස්මේ පහළ දාරය ඇවෙන්ටේල් සඳහා ලූප ගණනාවකින් සමන්විත වළල්ලකින් එකට ඇද ඇත - දාම මේල් බෙල්ල සහ හිස පිටුපසින් සහ පැතිවලින් ආවරණය කරයි. ඒ සියල්ල රිදීවලින් ආවරණය කර ඇති අතර රන් ආලේපිත රිදී ආවරණ වලින් සරසා ඇති අතර එය ශාන්ත ජෝර්ජ්, බැසිල්, ෆෙඩෝර් නිරූපණය කරයි. ඉදිරිපස කොටසෙහි සෙල්ලිපිය සහිත අග්‍ර දේවදූත මයිකල්ගේ රූපයක් ඇත: "මහා අග්‍ර දේවදූත මයිකල්, ඔබේ වහල් ෆෙඩෝර්ට උදව් කරන්න." ග්‍රිෆින්, කුරුල්ලන්, දිවියන් හිස්වැස්මේ අද්දර කැටයම් කර ඇති අතර ඒවා අතර ලිලී මල් සහ කොළ තබා ඇත.

රුස් සඳහා, "ගෝලාකාර-කේතුකාකාර" හිස්වැසුම් වඩාත් ලක්ෂණයක් විය. කේතුකාකාර හිස්වැස්මක් හරහා කපා ගත හැකි පහරවල් සාර්ථකව අපසරනය කළ බැවින් මෙම පෝරමය වඩාත් පහසු විය.
ඒවා සාමාන්‍යයෙන් තහඩු හතරකින් සාදා ඇති අතර ඒවා එකින් එක (ඉදිරිපස සහ පිටුපස - පැත්තේ) සහ රිවට් සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. හිස්වැස්මේ පතුලේ, අයිලට් වලට ඇතුල් කරන ලද සැරයටියක ආධාරයෙන්, ඇවෙන්ටේල් එකක් සවි කර ඇත. විද්‍යාඥයන් එවැනි ඇවෙන්ටේල් සවි කිරීම ඉතා පරිපූර්ණ ලෙස හඳුන්වයි. රුසියානු හිස්වැසුම් මත, දම්වැල් තැපැල් සම්බන්ධතා අකාලයේ උල්ෙල්ඛයෙන් හා බලපෑම මත කැඩීමෙන් ආරක්ෂා කරන විශේෂ උපාංග පවා විය.
ඒවා සෑදූ ශිල්පීන් කල්පැවැත්ම සහ අලංකාරය යන දෙකම රැකබලා ගත්හ. හිස්වැසුම්වල යකඩ තහඩු සංකේතාත්මකව කැටයම් කර ඇති අතර, මෙම රටාව ලී සහ ගල් කැටයම් වලට සමාන වේ. මීට අමතරව, හිස්වැසුම් රිදී සමඟ ඒකාබද්ධව රත්රන් ආවරණය කර ඇත. ඔවුන් ඔවුන්ගේ නිර්භීත අයිතිකරුවන්ගේ හිස දෙස බැලුවා, නිසැකවම, විශිෂ්ටයි. පුරාණ රුසියානු සාහිත්‍යයේ ස්මාරක ඔප දැමූ හිස්වැසුම්වල දීප්තිය උදාව සමඟ සංසන්දනය කිරීම අහම්බයක් නොවේ, සහ අණ දෙන නිලධාරියා “රන් හිස්වැසුමකින් බැබළෙමින්” යුධ පිටිය හරහා ගමන් කළේය. දීප්තිමත්, ලස්සන හිස්වැස්මක් රණශූරයෙකුගේ ධනය හා වංශවත් බව ගැන කතා කරනවා පමණක් නොව - එය යටත් නිලධාරීන් සඳහා ද ආලෝකයක් විය, නායකයෙකු සොයා බැලීමට උපකාරී වේ. ඔහු වීර නායකයෙකුට සුදුසු ලෙස මිතුරන් පමණක් නොව සතුරන් ද දුටුවේය.
මෙම වර්ගයේ හිස්වැසුම් වල දිගටි පොමෙල් සමහර විට පිහාටු හෝ සායම් කළ අශ්ව ලොම් වලින් සාදන ලද සුල්තාන්වරයෙකුගේ කමිසයකින් අවසන් වේ. සමාන හිස්වැසුම් වල තවත් සැරසිලි, "yalovets" ධජය වඩාත් ප්රසිද්ධ වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. බොහෝ විට, Yalovtsy රතු පැහැයෙන් වර්ණාලේප කර ඇති අතර, වංශකථා ඒවා "ගිනි ගිනිදැල්" සමඟ සංසන්දනය කරයි.
නමුත් කළු හුඩ් (රෝස් ගංගා ද්‍රෝණියේ ජීවත් වූ නාමිකයන්) "ප්ලැට්බෑන්ඩ්" සහිත ටෙට්‍රාහෙඩ්‍රල් හෙල්මට් පැළඳ සිටියහ - මුළු මුහුණම ආවරණය කරන ලද වෙස් මුහුණු.

පුරාණ රුස්හි ගෝලාකාර-කේතුකාකාර හිස්වැසුම් වලින් පසුව මොස්කව් "ෂිෂාක්" ඇති විය.
අර්ධ වෙස් මුහුණක් සහිත බෑවුම් සහිත ගෝලාකාර හිස්වැසුම් වර්ගයක් තිබුණි - නාසය සහ ඇස් සඳහා රවුම්.
හිස්වැසුම් සැරසිලිවලට මල් සහ සත්ව ආභරණ, දේවදූතයන්ගේ රූප, ක්‍රිස්තියානි සාන්තුවරයන්, දිවි පිදූවන් සහ සර්වබලධාරි පවා ඇතුළත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, රන් ආලේපිත රූප අදහස් කළේ යුධ පිටියේ "බැබළීමට" පමණක් නොවේ. ඔවුන් සතුරාගේ අත ඔහුගෙන් ඉවතට ගනිමින් රණශූරයා ද ඉන්ද්‍රජාලික ලෙස ආරක්ෂා කළහ. අවාසනාවට, එය සැමවිටම උදව් කළේ නැත ...
හෙල්මට් මෘදු ආවරණයක් සහිතව සපයන ලදී. සතුරු පොරව හෝ කඩු පහරක් යටතේ, සටනේදී ඉරි නොදැමූ හිස්වැස්මක් පැළඳීම කෙබඳු දැයි නොකියා, යකඩ හිස් වැස්මක් ඔබේ හිස මත පැළඳීම එතරම් ප්‍රසන්න නොවේ.
ස්කැන්ඩිනේවියානු සහ ස්ලාවික් හිස්වැසුම් නිකට යට සවි කර ඇති බව ද දැනගන්නට ලැබුණි. වයිකින්ග් හිස්වැසුම් සම් වලින් සාදන ලද විශේෂ කම්මුල් පෑඩ් වලින් සමන්විත වූ අතර ඒවා රූප සහිත ලෝහ තහඩු වලින් ශක්තිමත් විය.

VIII - X සියවස් වලදී, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ පලිහ, ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ගේ මෙන්, වටකුරු, විෂ්කම්භය මීටරයක් ​​පමණ විය. පැරණිතම වටකුරු පලිහ සමතලා වූ අතර පුවරු කිහිපයකින් (සෙන්ටිමීටර 1.5 ක් පමණ ඝනකම) එකට සම්බන්ධ කර, සම්වලින් ආවරණය කර රිවට් වලින් සවි කර ඇත. පලිහෙහි පිටත මතුපිට, විශේෂයෙන් දාරය දිගේ, යකඩ සවි කිරීම් තිබූ අතර, මැද වටකුරු සිදුරක් කියත්, එය පහර විකර්ෂණය කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇති උත්තල ලෝහ පුවරුවකින් ආවරණය කර ඇත - “උම්බන්”. මුලදී, umbons ගෝලාකාර හැඩයක් තිබුණද, 10 වන සියවසේදී වඩාත් පහසු ගෝලාකාර-කේතුකාකාර ඒවා මතු විය.
පලිහ ඇතුළත පටි සවි කර ඇති අතර, රණශූරයා ඔහුගේ අත පසුකර ගිය අතර, එය හසුරුව ලෙස සේවය කළ ශක්තිමත් ලී රේල් පීල්ලක් ද විය. රණශූරයෙකුට පසුබැසීමකදී ඔහුගේ පිටුපසට පලිහක් විසි කළ හැකි පරිදි උරහිස් පටියක් ද විය, අවශ්‍ය නම්, අත් දෙකක් හෝ ප්‍රවාහනයේදී භාවිතා කරන්න.

ආමන්ඩ් හැඩැති පලිහ ද ඉතා ප්රසිද්ධ ලෙස සලකනු ලැබීය. එවැනි පලිහක උස මිනිස් උසින් තුනෙන් එකක සිට අඩක් දක්වා වූ අතර සිටගෙන සිටින පුද්ගලයෙකුගේ උරහිස දක්වා නොවේ. පලිහ කල්පවත්නා අක්ෂය දිගේ පැතලි හෝ තරමක් වක්‍ර විය, උස සහ පළල අනුපාතය දෙකට එකක් විය. ඔවුන් සම් සහ ලීවලින් වටකුරු වැනි ආමන්ඩ් හැඩැති පලිහ සාදා, විලංගු සහ අම්බන් වලින් සැපයූහ. වඩාත් විශ්වාසදායක හිස්වැස්මක් සහ දිගු, දණහිස දක්වා දිග දාම තැපැල් පැමිණීමත් සමඟ, ආමන්ඩ් හැඩැති පලිහ ප්‍රමාණයෙන් අඩු වී, අම්බන් සහ සමහර විට අනෙකුත් ලෝහ කොටස් අහිමි විය.
නමුත් ඒ සමඟම, පලිහ සටන් පමණක් නොව හෙරල්ඩික් වැදගත්කමක් ද ලබා ගනී. බොහෝ නයිට්ලි කබාය දර්ශනය වූයේ මෙම ආකෘතියේ පලිහ මත ය.

රණශූරයාගේ පලිහ අලංකාර කිරීමට හා පින්තාරු කිරීමට ඇති ආශාව ද ප්‍රකාශ විය. පලිහවල ඇති පැරණිතම චිත්‍ර මවුලට් ලෙස සේවය කළ අතර රණශූරයාගේ භයානක පහරක් වළක්වා ගත යුතු බව අනුමාන කිරීම පහසුය. ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන් වන වයිකින්ස්, පලිහ මත සියලු වර්ගවල පූජනීය සංකේත, දෙවියන්ගේ සහ වීරයන්ගේ රූප, බොහෝ විට සම්පූර්ණ ප්‍රභේද දර්ශන සාදයි. ඔවුන්ට විශේෂ ආකාරයේ කවියක් පවා තිබුණි - “පලිහක්”: නායකයාගෙන් තෑග්ගක් ලෙස පින්තාරු කරන ලද පලිහක් ලැබීමෙන් පසු, පුද්ගලයෙකුට එහි නිරූපණය කර ඇති සෑම දෙයක්ම පදයෙන් විස්තර කිරීමට සිදු විය.
පලිහ පසුබිම විවිධ වර්ණවලින් වර්ණාලේප කර ඇත. ස්ලාව් ජාතිකයන් රතු පැහැයට කැමති බව දන්නා කරුණකි. මිථ්‍යා චින්තනය දිගු කලක් තිස්සේ “භයානක” රතු පැහැය රුධිරය, අරගලය, ශාරීරික හිංසනය, පිළිසිඳ ගැනීම, උපත සහ මරණය සමඟ සම්බන්ධ කර ඇත. රතු, සුදු මෙන්, රුසියානුවන් විසින් 19 වන සියවසේ ශෝකයේ සලකුණක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

පුරාණ රුසියාවේ, පලිහ වෘත්තීය රණශූරයෙකු සඳහා කීර්තිමත් ආයුධයක් විය. අපේ මුතුන් මිත්තන් පලිහ මගින් දිවුරුම් දුන්නා, ජාත්යන්තර ගිවිසුම් සවි කිරීම; පලිහෙහි ගෞරවය නීතියෙන් ආරක්ෂා කර ඇත - පලිහ නරක් කිරීමට, "කැඩීමට" හෝ එය සොරකම් කිරීමට නිර්භීත වූ ඕනෑම අයෙකුට විශාල දඩයක් ගෙවීමට සිදු විය. පලිහ නැතිවීම - පැන යාමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා ඒවා විසි කරන ලද බව දන්නා කරුණකි - සටනේදී සම්පූර්ණ පරාජයට සමාන විය. හමුදා ගෞරවයේ සංකේතයක් ලෙස පලිහ ජයග්‍රාහී රාජ්‍යයේ සංකේතයක් බවට පත්වීම අහම්බයක් නොවේ: “නැමුණු” කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්හි ගේට්ටු මත තම පලිහ ඔසවා තැබූ ඔලෙග් කුමරුගේ පුරාවෘත්තය ගන්න!

ස්ලාව් ජාතිකයන් පැරණි ලෝකයේ විශාලතම ජනවාර්ගික ප්රජාවන්ගෙන් එකක් බව ඉතිහාස පොත් වලින් අපි දනිමු. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් කවුරුන්ද, ඔවුන් පැමිණියේ කොහෙන්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි නැත. මෙම සොච්චම් තොරතුරු ටිකෙන් ටික අධ්‍යයනය කිරීමට උත්සාහ කරමු, එසේම මෙම ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජීවිතය, ජීවන රටාව, සංස්කෘතිය සහ විශ්වාසයන් පිළිබඳ වඩාත් විශ්වාසදායක කරුණු මත වාසය කරමු.

ඔවුන් කව් ද?

ස්ලාව් ජාතිකයන් කවුද, ඔවුන් යුරෝපයට පැමිණියේ කොහෙන්ද සහ ඔවුන් තම මව්බිම හැර ගියේ මන්දැයි සොයා බැලීමට උත්සාහ කරමු. මෙම ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් අනුවාද කිහිපයක් තිබේ. සමහර ඉතිහාසඥයන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන් කොතැනකින්වත් පැමිණ නැති නමුත් ලෝකය නිර්මාණය වූ මොහොතේ සිට මෙහි ජීවත් වූ බවයි. වෙනත් විද්වතුන් ඔවුන් සිතියන්වරුන් හෝ සර්මාටියන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකයි, අනෙක් අය ආර්යයන් ඇතුළු ආසියාවේ ගැඹුරින් පැමිණි වෙනත් ජනයා වෙත යොමු කරයි. නමුත් නිශ්චිත නිගමන උකහා ගැනීම යථාර්ථවාදී නොවේ, සෑම උපකල්පනයකටම එහි අඩුපාඩු සහ සුදු ලප ඇත.

මහා සංක්‍රමණයේදී පැරණි ලෝකයේ අවසන් වූ ස්ලාව් ජාතිකයන් ඉන්දු-යුරෝපීය ජනතාවක් ලෙස සැලකීම සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ. දුර බැහැර ගමන නිසා නෑදෑ හිතමිතුරන් සමඟ සම්බන්ධතා නැතිකරගෙන තමාගේ දියුණුව කරා ගියේය. නමුත් න්‍යායට බොහෝ අනුගාමිකයින් සිටින්නේ මෙම ජනවාර්ගික ප්‍රජාව ගංවතුරෙන් පසු ආසියාවෙන් පැමිණි බවත්, මඟ දිගේ ප්‍රදේශවාසීන් සමඟ උකහා ගත් බවත්, ශිෂ්ටාචාරවල ආරම්භක මධ්‍යස්ථාන වන එට්‍රස්කන්, ග්‍රීක සහ රෝම, පසුව බෝල්කන් ප්‍රදේශයේ විස්ටුල ඉවුරේ පදිංචි වූ බවත්ය. Dniester සහ Dnieper. ස්ලාව් ජාතිකයන් පසුව රුසියාවට පැමිණි බව විශ්වාස කරයි

ජනවාර්ගික කණ්ඩායමේ නම නොඅඩු මතභේදයක් ඇති කරයි. සමහර පර්යේෂකයන්ට ඒත්තු ගොස් ඇත්තේ ස්ලාව් ජාතිකයන් යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ “වචනය කථා කරන සාක්ෂරතාව ඇති අය” බවත්, තවත් සමහරු නම “මහිමාන්විත” ලෙස පරිවර්තනය කරන බවත් නැතහොත් එහි මූලාරම්භය Dnieper - Slavutych යන නාමයෙන් සොයා බලන බවත්ය.

අපේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ප්රධාන වෘත්තීන්

එබැවින්, ස්ලාව් ජාතිකයන් පදිංචි වී සිටින සංචාරක ගෝත්‍ර බව අපි සොයා ගත්තෙමු. ඔවුන් පොදු භාෂාවක්, විශ්වාසයන් සහ සම්ප්රදායන් මගින් එක්සත් විය. සහ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ වෘත්තීන් මොනවාද? විකල්ප නොමැත, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය කෘෂිකර්මාන්තයයි. කැලෑබද ප්‍රදේශවල ගස් කපා, කඳන් උදුරා දමා අඩවිය සකස් කළ යුතු විය. වනාන්තර-පඩිපෙළ ප්‍රදේශවල, තණකොළ මුලින්ම පුළුස්සා දැමූ අතර, පසුව පෘථිවිය අළු වලින් සංසේචනය කර, ලිහිල් කර බීජ රෝපණය කරන ලදී. භාවිතා කරන මෙවලම් අතරින් නගුල, නගුල, හාරෝ. කෘෂිකාර්මික භෝග වලින් ඔවුන් මෙනේරි, රයි, තිරිඟු, බාර්ලි, කඩල, කංසා සහ හණ වගා කළහ.

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඉතිරි වෘත්තීන් කෘෂිකර්මාන්තය (කම්මල් කිරීම) සඳහා මෙන්ම ගෘහ අවශ්‍යතා (පිඟන් මැටි) සඳහා මෙවලම් නිෂ්පාදනය කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. සත්ව පාලනය ඉතා දියුණු විය: අපේ මුතුන් මිත්තන් බැටළුවන්, අශ්වයන්, එළුවන්, ඌරන් ඇති කළා. ඊට අමතරව, ඔවුන් වනාන්තරයේ තෑගි භාවිතා කළහ: ඔවුන් හතු, බෙරි, වනාන්තර මී මැස්සන්ගෙන් මී පැණි, වල් කුරුල්ලන් සහ සතුන් දඩයම් කළහ. ඔවුන් තම අසල්වැසියන් සමඟ වෙළඳාම් කළේ මෙයයි, මාටින් හම් පළමු මුදල් ලෙස සැලකේ.

සංස්කෘතිය

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ නිහඬ ජීවිතය සංස්කෘතියේ වර්ධනයට අනුග්රහය දැක්වීය. කෘෂිකර්මාන්තය ප්‍රජාවේ ප්‍රධාන රැකියාව ලෙස පැවති නමුත් කලා සහ අත්කම් (විවීම, ස්වර්ණාභරණ, ලී, අස්ථි සහ ලෝහ කැටයම්, කූපරේජ්, සම් වැඩ) ද දියුණු විය. ලිවීමේ ආරම්භයත් ඔවුන්ට තිබුණා.

අපේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූයේ ප්රජාවන් තුළය, ඔවුන් මහා සභා රැස්වීමකදී වැදගත් තීරණ ගත්හ. ප්‍රජාවට තණබිම්, වගා කළ හැකි ඉඩම් සහ තණබිම් හිමි විය. නමුත් සෑම පුද්ගලයෙකුටම තමන්ගේම දේපල හා පශු සම්පත් තිබිය හැකිය. ගෝත්‍රික සංගමයේ ප්‍රධානියා වූයේ බෝයාර්ස්-පෙට්‍රිමොනියල් මත විශ්වාසය තැබූ කුමාරයා ය. මොවුන් ජාතික සභාවේදී තේරී පත් වූ ගෞරවනීය පුද්ගලයන් වූ අතර පසුව ඔවුන් ප්‍රාදේශීය වංශවත් අය බවට පත් විය.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, ස්ලාව් ජාතිකයන් අව්‍යාජ, කාලගුණයේ වෙනස්වීම්, කුසගින්න පහසුවෙන් විඳදරා ගත්හ. නමුත් ඔවුන් ආඩම්බර, නිදහසට ආදරය කරන, නිර්භීත සහ ඔවුන්ගේ ප්‍රජාවට, ඔවුන්ගේ පවුලට පක්ෂපාතීව සිටියහ. ආගන්තුකයා සෑම විටම පාන් සහ ලුණු සමඟ පිළිගනු ලැබූ අතර, නිවසේ ඇති හොඳම දේ පිරිනැමීය.

නොසන්සුන් අසල්වැසියන්

ස්ලාව් ජාතිකයන් යුරෝපය සහ ආසියාව අතර අද්විතීය සම්පත් සැපයුමක් සහ සාරවත් පසක් ඇති රටවල පදිංචි විය. සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රමාණවත් ඉඩක් තිබූ බැවින් ඔවුන් විශාල භූමි ප්‍රදේශයක් වේදනා රහිතව පාහේ අල්ලා ගත්හ. නමුත් දේශයේ ධනය කොල්ලකරුවන් ආකර්ෂණය කර ගත්තේය. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ නොසන්සුන් අසල්වැසියන් - සංචාරක අවාර්ස්, කසාර්ස්, පෙචෙනෙග්ස් සහ පොලොව්ට්සි - නිරන්තරයෙන් ගම්මාන වැටලීය. අපේ මුතුන් මිත්තන්ට ඔවුන්ට එරෙහිව එක්සත් වී ආරාධිත අමුත්තන්ට පහර දීමට සිදු විය. මෙය ඔවුන්ට හමුදා විද්‍යාව, අන්තරාය සඳහා නිරන්තර සූදානම, වාසස්ථාන නිතර වෙනස් කිරීම සහ විඳදරාගැනීම ඉගැන්වීය. නමුත් ස්ලාව් ජාතිකයන්ම සටන්කාමී නොවූ, මිත්‍රශීලී, ඔවුන් අන් අයගේ අයිතිවාසිකම්වලට ගරු කළහ, ඔවුන්ට කිසි විටෙකත් වහලුන් සිටියේ නැත.

නිගමනයක් වෙනුවට

ව්ලැඩිමීර් කුමරු රුසියාව බව්තීස්ම කිරීමට පෙර, ස්ලාව් ජාතිකයන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් විය. ඔවුන් ස්වභාව ධර්මයේ බලවේගවලට නමස්කාර කළහ, පන්සල් ගොඩනඟා පිළිම නිර්මාණය කළහ, ඒවාට පුද පූජා කළහ (මිනිසුන් නොවේ). මියගිය අය ඇතුළු මුතුන් මිත්තන්ගේ සංස්කෘතිය විශේෂයෙන් වර්ධනය විය. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පුරාණ රුසියානු රාජ්‍යයට යුරෝපයට සමීප වීමට ඉඩ දුන් නමුත් ඒ සමඟම එය බොහෝ දේ සොරකම් කළේය. ද්‍රව්‍යමය, අධ්‍යාත්මික හා සංස්කෘතික වටිනාකම් ඇති වස්තූන් විනාශ විය, ස්ලාව් ජාතිකයන් වෙනත් ජාතීන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත් දේ නැති විය. යම් සහජීවනයක් දර්ශනය වූ අතර, එය පෙර සංස්කෘතියේ අංග තිබුණද, බයිසැන්තියම්ගේ බලපෑම යටතේ පිහිටුවන ලදී. නමුත් ඔවුන් පවසන පරිදි එය තවත් කතාවකි ...

15.02.2014

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සිරිත් විරිත් බොහෝ නැගෙනහිර යුරෝපීය ජනයාගේ සංස්කෘතික පදනම වූ අතර, වරක් විශාල ඉන්දු-යුරෝපීය ගෝත්‍ර සමූහයකින් කැපී පෙනුණි. පුරාණ කාලයේ, මෙම විශාල ජන ප්‍රජාව යුරේසියාව පුරා පදිංචි වූ අතර, බොහෝ ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයන් බිහි විය. ඉතින්, පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්, ඉන්දු-යුරෝපීයයන් අතර සිට වරක් එක්සත් වූ අතර, භාෂාව හා සමාජ ව්යුහයට සමාන තනි ආර්ථික ව්යුහයක් මෙහෙයවීය. 4-6 වැනි සියවස්වලදී ක්‍රි.පූ. ස්ලාව් ජාතිකයන් මිනිසුන්ගේ විශාල සංක්‍රමණයට සහභාගී වූ අතර එහි ප්‍රති result ලයක් ලෙස ඔවුන් මධ්‍යම, නැගෙනහිර සහ ගිනිකොනදිග යුරෝපයේ ඉඩම් යටත් විජිතයක් බවට පත් කළ අතර පසුව ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ශාඛා තුනකට බෙදා - බටහිර, නැගෙනහිර සහ දකුණ.

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්රිකයන් නැවත පදිංචි කිරීම

ක්‍රි.ව. 6 වන ශතවර්ෂයේ බයිසැන්තියානු වංශකථා ප්‍රථම වරට ස්ලාවික් ජනයා ගැන සඳහන් කිරීමට පටන් ගත් අතර, ප්‍රධාන වශයෙන් බෝල්කන් ප්‍රදේශයේ වෙසෙන ගෝත්‍රිකයන් ගැන කතා කරන අතර, නෙස්ටෝර් වංශකතාකරුට ස්තූතිවන්ත වන්නට, අපි දැන් නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ගෝත්‍ර සහ ඉඩම් දනිමු. ගෝත්‍රිකයන්ගේ ජනාවාස පහත පරිදි විය.

• ක්‍රිවිචි ජීවත් වූයේ වොල්ගා, ඩිනිපර් සහ බටහිර ඩිවිනා හි ඉහළ ප්‍රදේශවල සහ උතුරට ය;
• ග්ලැඩ්ස් ජීවත් වූයේ නූතන කියෙව් ප්‍රදේශයේ මැද ඩිනිපර් කලාපයේ ය;
• ඩිනිපර්, බග් සහ ඩැනියුබ් මුඛයේ පහළ ප්‍රදේශවල ටිවර්ට්සි සහ වීදි;
• Oka සහ පහළ ගංගාවේ ඉහළ ප්‍රදේශවල Vyatichi;
• Volkhov සිට Ilmen දක්වා රටවල ස්ලෝවේන්;
• ඩ්‍රෙගොවිචි ප්‍රිප්යාට් සිට බෙරෙසිනා දක්වා පොලිසියා හි වාසය කළේය.
• Drevlyane, Teterov ඉවුර දිගේ සහ Uzh ගඟ අසල;
• Iput සහ Sozh අතර Radimichi;
• දෙස්නා අසල උතුරු වැසියන්;
• Dulebs, ඔවුන් Volynians, Buzhans Volhynia ජීවත්;
• Carpathian කඳු බෑවුම්වල Croats.

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතය

ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජීවිතය, සිරිත් විරිත් සහ සම්ප්‍රදායන් පැහැදිලි කිරීමට බොහෝ කැණීම් සහ විද්‍යාත්මක කෘතීන් උපකාරී වී තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, දිගු කලක් පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් පීතෘමූලික ජීවන රටාවේ සහ වාර්ගික-ගෝත්‍රික ක්‍රමයේ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් ඉවත් නොවූ බව ප්‍රසිද්ධ විය. පවුල් ගෝත්‍රවලටත්, ඒවා ගෝත්‍රවලටත් එකතු වුණා. ගෞරවනීය වැඩිහිටියන් මහජන ජීවිතය පාලනය කළ අතර, සියලු වැදගත් ගැටළු විසඳීම සඳහා වීචේ (සභාව) රැස් කළහ. කාලය පවුලේ ක්‍රියාකාරකම් හුදකලා කළ අතර ගෝත්‍රික ව්‍යුහය ක්‍රමයෙන් වාර්ගික මාර්ගයක් බවට පත් විය (verv).

ස්ලාව් ජාතිකයන් උදාසීන ජනතාවක් වූ අතර කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටි අතර, නගුලකින් කෙත්වතු සීසෑම, ගවයන් සහ අශ්වයන් විසින් භාවිතා කරන ලද, ප්රයෝජනවත් ශාක අස්වැන්න නෙළන ලද අතර විවිධ ශිල්ප ක්රමවල විශිෂ්ටයන් විය - දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම සහ කුඩා ගවයන් බෝ කිරීම සහ අත්කම් සතුය. ස්ලාව් ජාතිකයන් ඉටි සහ මී පැණි නිස්සාරණය කිරීමේදී විශාල ක්‍රියාකාරකම් පෙන්නුම් කළහ - මීමැසි පාලනය.

වෙළඳාමේ දියුණුව පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර නගර බිහිවීමට පෙලඹීමක් ඇති කළ බව විශ්වාස කෙරේ. බොහෝ ගෝත්රිකයන් ඔවුන්ගේ මධ්යස්ථාන ඇති කිරීමට පටන් ගත්හ. නොව්ගොරොඩ් ඉදිකරන ලද්දේ ඉල්මන් විසිනි, කියෙව්, රුසියානු නගරවල මව, උතුරු වැසියන් විසින් ඉදිකරන ලදී, චර්නිගොව්, රඩිමිචි - ලියුබෙක් උතුරු වැසියන් විසින් ඉදිකරන ලද අතර, ස්මොලෙන්ස්ක් ක්‍රිවිචි විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ස්ලාවික් පදිංචිකරුවන් ජනාවාසවල පදිංචි වූහ - ගංගා ඉවුර දිගේ ගම්මාන, ස්ලාව් ජාතිකයන් පෝෂණය කළ අතර ජලය හරහා ගමන් කිරීමට සේවය කළහ. ස්ලාවික් රණශූරයන් එක්සත් වූ නගරවල හමුදා කණ්ඩායම් නිරන්තරයෙන් දර්ශනය වූ අතර කුමාරවරු හමුදාවේ ප්‍රධානියා බවට පත්විය. නව බලය ක්‍රමක්‍රමයෙන් වැඩි වැඩියෙන් බලපෑම ලබා ගනිමින් ඔවුන්ගේ ඉඩම්වල ස්වෛරී පාලකයන් බවට පත් විය. නිදසුනක් වශයෙන්, වරංගියානුවන් ඇස්කොල්ඩ් සහ ඩිර් කියෙව්හි ප්‍රාන්තයක් ආරම්භ කළ අතර, රූරික් නොව්ගොරොඩ්හි රජ වූ අතර රොග්වොලොඩ් පොලොට්ස්ක්හි රජ විය.

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආගම

පුරාණ ස්ලාව් ජාතිකයන්, ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ සිරිත් විරිත් මෙන්ම ලෝකය පිළිබඳ අදහස් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික, දේවත්වයට පත් වූ ස්වභාවය, මියගිය මුතුන් මිත්තන් වූ අතර සියලු වර්ගවල දෙවිවරුන්ගේ පැවැත්ම විශ්වාස කළහ. ස්ලාව් ජාතිකයන් අහස Svarog ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔහුගේ දරුවන් ලෙස සලකනු ලැබූ ආකාශ සංසිද්ධි, svarozhichi. නිදසුනක් වශයෙන්, Perun, Svarozhich, ගිගුරුම් සහිත වූ අතර ස්ලාව් ජාතිකයන් විසින් ඉතා ගෞරවයට පාත්ර විය. අකුණු සහ ගිගුරුම් හිමිවීමට අමතරව, ඔහු ස්ලාවික් රණශූරයන්ට අනුග්රහය දැක්වූ යුද්ධයේ දෙවියා විය. සූර්යයා සහ ගින්න ඔවුන්ගේ බලය, ජීවය ලබා දීම හෝ විනාශ කිරීම සඳහා ගෞරවයට පාත්‍ර විය. නිදසුනක් වශයෙන්, කරුණාවන්ත Dazhbog ආලෝකය සහ උණුසුම ලබා දුන් අතර, කෝපාවිෂ්ට Khors හට තාපය හා ගින්නෙන් භෝග සහ ස්වභාවය පුළුස්සා දැමිය හැකිය. Stribog සුළං පාලනය කළේය.

අපගේ මුතුන් මිත්තන් සියලු ස්වාභාවික සංසිද්ධීන් සහ ක්‍රියාවලීන් කෙරෙහි ආධිපත්‍යය දිව්‍ය කැමැත්තට ආරෝපණය කළ අතර, විවිධ පූජාවන් සහ නිවාඩු දින හරහා දෙවිවරුන්ගේ ප්‍රසාදය දිනා ගැනීමට උත්සාහ කළහ. මැගි, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන් - ස්ලාවික් පූජකයන්, දෙවිවරුන්ගේ කැමැත්ත හඳුනා ගැනීමට හැකි වූ අතර, ඔවුන්ගේ ගෝත්රවල ආගමික බලය තිබුණි. ඒ අතරම, කැමති ඕනෑම කෙනෙකුට දෙවියන්ට පූජාවක් කළ හැකිය. පසුකාලීනව, ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ගේ සංදර්ශන ලෙස සේවය කරන ලද දැව වලින් පිළිම රාශියක් නිර්මාණය කිරීමට පටන් ගත්හ. 10 වන ශතවර්ෂයේ ව්ලැඩිමීර් කුමරු විසින් සම්මත කරන ලද ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වසර ගණනාවක් රුසියාවේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකවාදය තුරන් කිරීමේ කාර්යයේ නිරත වූ අතර, කෙසේ වෙතත්, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඇදහිල්ල සහ සම්ප්‍රදායන් අද දක්වා ජනප්‍රවාද, ජන සංඥා ආකාරයෙන් නොනැසී පවතී. සහ සියලු වර්ගවල නිවාඩු.
වීඩියෝ: ස්ලාවික් නිවාඩු

Dnieper කලාපයට පැමිණි ස්ලාව් ජාතිකයන් බටහිර රෝම අධිරාජ්‍යයේ ජර්මානු ගෝත්‍රිකයන් වැනි සංස්කෘතියක් සහ ශිෂ්ටාචාරයක් මෙහි සොයා ගත්තේ නැත. නමුත් 6 වන ශතවර්ෂයේ සිට, ස්මාරක නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ තමන්ගේම සහ ප්රමාණවත් ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති සංස්කෘතිය ගැන කතා කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. කීවන් රාජ්‍යය පිහිටුවීමට පෙර, ඔවුන්ට සැලකිය යුතු ඉතිහාසයක් තිබුණි, ද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතික ක්‍ෂේත්‍රයේ කැපී පෙනෙන ජයග්‍රහණ: ඔවුන් ලෝහ සැකසුම් වල රහස් දැන සිටියහ: ප්‍රධාන වශයෙන් ලෝකඩ සහ රිදී, සමහර විට රන් ආලේප කිරීම රසදිය තුළ රත්‍රන් දිය කිරීමෙන් භාවිතා කරන ලදී. කෘෂිකාර්මික මෙවලම් රෝමයෙන් ණයට ගන්නා ලදී. ඔවුන් භූමික හා මරණින් මතු ජීවිතය පිළිබඳ සුප්‍රසිද්ධ අදහස් වර්ධනය කර ගත් අතර, දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලද චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර වර්ධනය වූ අතර, පුරාණ රුසියානු ජනතාව ගොඩනැගීමේ ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලිය අවසන් වූ විට, අතීතයේ මෙම සංස්කෘතික ජයග්‍රහණ අමතක නොවීය.

අපේ ඈත මුතුන් මිත්තන් වූ ස්ලාව් ජාතිකයන් මොනවාද? පුරාණ ඉතිහාසඥයින්ගේ විස්තර වලට අනුව, ඔවුන් ශක්තිමත්, ශක්තිමත්, වෙහෙස නොබලා. උතුරු දේශගුණයේ අයහපත් කාලගුණික ලක්ෂණය හෙළා දකිමින්, ඔවුන් කුසගින්න සහ සෑම අවශ්‍යතාවයක්ම විඳදරාගත්හ: ඔවුන් රළුම, අමු ආහාර අනුභව කළහ. ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ වෙහෙස නොබලා හා වේගයෙන් ග්රීකයන් පුදුමයට පත් කළහ. පිරිමින්ගේ ප්‍රධාන සුන්දරත්වය ශරීරයේ ශක්තිය, අත්වල ශක්තිය සහ චලනය පහසු බව විශ්වාස කළ ඔවුන් ඔවුන්ගේ පෙනුම ගැන එතරම් තැකීමක් කළේ නැත. ග්රීකයන් ස්ලාව් ජාතිකයන් ඔවුන්ගේ සිහින් බව, උස උස සහ ධෛර්ය සම්පන්න ප්රසන්න මුහුණ සඳහා ප්රශංසා කළහ. ස්ලාව් ජාතිකයන් සහ ඇන්ටෙස් පිළිබඳ මෙම විස්තරය බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥ ලේඛකයින් වන ප්‍රොකොපියස් ඔෆ් සිසේරියා සහ මොරිෂස් විසින් 6 වන සියවසේදී ඔවුන්ව දැන සිටියේය.

බයිසැන්තියානු කතුවරුන් කිසිදු ස්ලාවික් අණ දෙන නිලධාරියෙකු ගැන සඳහන් නොකරයි, නමුත් අපේ මුතුන් මිත්තන් හමුදාවන් කඩා දමා නැගෙනහිරින් රෝම අධිරාජ්‍යය තලා දැමූ නමුත්. ස්ලාව් ජාතිකයන් සටන් කළේ තාප්පයක් සමඟ නොව, සමීප තරාතිරම්වල නොව, විසිරුණු ජනකායක් සහ සෑම විටම පයින් ගමන් කිරීමෙනි. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අසාමාන්‍ය නිර්භීතකම සියල්ලෝම දැන සිටියහ. වෙනත් රටවල් සහ ජනතාව සඳහා වූ සටන් වලදී ස්ලාව් ජාතිකයන් සැමවිටම ප්‍රධාන හමුදාවට වඩා ඉදිරියෙන් සිටීම අහම්බයක් නොවේ. පුරාණ ස්ලාවික් ආයුධ සමන්විත වූයේ කඩු, ඩාර්ට්ස්, විෂ පොඟවා ගත් ඊතල සහ විශාල, බර පලිහ වලින් ය.

6 වන සියවසේ බයිසැන්තියානු ලේඛන. ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ කෲරත්වය පිළිබඳ සාක්ෂි ඉතිරිව ඇත, නමුත් මෙම කෲරත්වය එකල ආත්මයේ පැවතියේ, එවකට වඩා ශිෂ්ඨ සම්පන්න ජනයා (රෝමවරුන්, ග්රීකයන්, ආදිය) වහල්භාවයේ සිටි ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ම්ලේච්ඡ ලෙස සැලකූ බැවිනි. නමුත් ස්ලාව් ජාතිකයන්, ආත්මයෙන් යුධමය, සෑම විටම යහපත් ස්වභාවයක් පැවතුනි. ඔවුන් වංචාව හෝ කෝපය දැන සිටියේ නැත, ඔවුන් එකල ග්‍රීකයින් නොදන්නා සදාචාරයේ පුරාණ සරල බව තබා ගත්හ. ස්ලාව් ජාතිකයන් වහලුන් සමඟ මිත්රශීලී වූ අතර, සෑම විටම ඔවුන්ට දඬුවම් කිරීමේ කාල සීමාවක් පවරන ලදී, යම් කප්පම් මුදලක් සඳහා ඔවුන්ව නිදහස් කර හෝ ඔවුන් සමඟ "නිදහසේ සහ සහෝදරත්වයෙන්" ජීවත් විය. ඒ හා සමානව ඒකමතිකව, පුරාණ කතුවරුන් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආගන්තුක සත්කාරයට සාක්ෂි දරයි.

ස්ලාවික් භාර්යාවන්ගේ පමණක් නොව, ස්වාමිපුරුෂයන්ගේ නිර්මලකම ජීවිතයේ සම්මතය ලෙස සලකනු ලැබීය. ස්ලාව් ජාතික කාන්තාවන් සමහර විට මරණයට බිය නොවී තම පියා සහ කලත්‍රයන් සමඟ යුද්ධයට ගියහ. ඉතින්, 626 දී කොන්ස්ටන්ටිනෝපල් වටලෑමේදී, ග්‍රීකයන් බොහෝ ස්ලාවික් කාන්තාවන් මළවුන් අතර සොයා ගත්හ.

මව, තම දරුවන් ඇති දැඩි කරමින්, ඔවුන්ව රණශූරයන් සහ වැරදිකරුවන්ගේ සම කළ නොහැකි සතුරන් වීමට සූදානම් කළාය, මන්ද ස්ලාව් ජාතිකයන්, අනෙකුත් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ජනයා මෙන්, වරද අමතක කිරීමට ලැජ්ජා විය. මිනීමැරුමක් සිදුවුවහොත්, අපරාධකරු පමණක් නොව, ඔහුගේ මුළු පවුලම ඔහුගේ මරණය නිරන්තරයෙන් අපේක්ෂා කළේ, රුධිරය සඳහා රුධිරය ඉල්ලා සිටි ඝාතනය කළ අයගේ දරුවන්ගෙනි.

පුරාණ රෝමානු ඉතිහාසඥ ටැසිටස් පවසන පරිදි Venedi (ස්ලාව් ජාතිකයන්) ඔවුන්ගේ නිරුවත යන්තම් ආවරණය කළේය. VI වන සියවසේ ආපසු. ස්ලාව් ජාතිකයන් කැෆ්ටාන් නොමැතිව, සමහරක් ෂර්ට් නොමැතිව, සමහර වරායවල සටන් කළහ. වනාන්තරයේ සහ ගෘහස්ථ සතුන්ගේ හම් සීතල කාලගුණය තුළ ඔවුන් උණුසුම් කළේය. කාන්තාවන් දිගු ඇඳුමකින් සැරසී, පබළු සහ ලෝහවලින් සාදන ලද ආභරණ, යුද්ධයේදී ලබාගත් හෝ විදේශීය වෙළඳුන්ගෙන් භාණ්ඩ හුවමාරු කර ගත්හ.

ග්ලැඩ්ස් ගැන කතා කරන විට, නෙස්ටර් ඔවුන්ගේ නිහතමානීකම, ඔවුන්ගේ භාර්යාවන්ගේ නිහතමානිකම, අධ්‍යාපනය ගැන ලියයි. ඩ්‍රෙව්ලියන් ගැන, ඔහු තවදුරටත් එතරම් ප්‍රශංසනීය ලෙස කතා නොකරයි, මෙය තේරුම් ගත හැකිය: නෙස්ටර් පැමිණියේ ග්ලේඩ් ගෝත්‍රයකින් ය. ඩ්‍රෙව්ලියන්වරුන්ට වල් සිරිත් විරිත් තිබූ බවත්, ඔවුන් දෙමාපියන්ගේ සහ කලත්‍රයන්ගේ අන්‍යෝන්‍ය කැමැත්ත මත පදනම් වූ විවාහයන් නොදැන සිටි බවත් ඔහු ලියයි.

ස්ලාව් ජාතිකයන් ප්රධාන වශයෙන් ගව අභිජනනය හා කෘෂිකර්මාන්තයේ නිරත විය. ඔවුන් මෙනේරි, අම්බෙලිෆර්, කිරි කෑවා, මී පැණි වලට ආදරය කළා. බොහෝ මූලාශ්‍රවලට අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන් යනු සංචාරක ජනතාවක් නොව, පදිංචි වූ අයයි. කෙසේ වෙතත්, ටැසිටස්, ඔවුන්ව සර්මැටියන්වරුන්ට සමීප කරමින්, ඔවුන් වල් මිනිසුන් බව සඳහන් කළේය, නමුත් ඔවුන් පදිංචි වී නිවාස ඉදිකරමින් ජීවත් වූ සර්මාටියානුවන්ට වඩා වෙනස් නමුත් මෙම පදිංචි වූ ජීවන රටාව ශක්තිමත් නොවීය. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටි නමුත්, එක් ස්ථානයක පස වෙහෙසට පත් වූ පසු, ඔවුන් තම වාසස්ථානය හැර වෙනත් ස්ථානයක් සොයමින් සිටියහ.

ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ජීවත් වීමට සිදු වූ ප්‍රදේශ ප්‍රධාන වශයෙන් වනාන්තර විය, එබැවින් කෘෂිකර්මාන්තයට අමතරව ඔවුන් වන වගාවේ ක්‍රියාකාරීව නිරත වූහ: මීමැසි පාලනය සහ දඩයම් කිරීම.

6-9 සියවස් වලදී නැගෙනහිර යුරෝපීය තැනිතලාවේ වාසය කළ ජනයාගේ තීව්‍ර සංවර්ධනයේ ක්‍රියාවලියක් පැවතුනි. සීසාන ලද කෘෂිකර්මාන්තය කප්පාදු කිරීම විස්ථාපනය කරයි, හස්ත කර්මාන්තය කැපී පෙනේ, බයිසැන්තියම්, නැගෙනහිර සහ බටහිර යුරෝපය සමඟ සමීප සංස්කෘතික සබඳතා ස්ථාපිත කර ඇත. වෙළඳාම තීව්‍ර ලෙස සංවර්ධනය වෙමින් පවතින අතර එය සැලකිය යුතු ප්‍රාග්ධනයක් විසින් සිදු කරන ලදී (අරාබි කාසිවල නිධන්, අරාබි ලේඛකයින්ගේ කථා වලින් සාක්ෂි දරයි). නැඟෙනහිර සමඟ වෙළඳාම් කිරීමේදී, කසාර්වරුන් සමඟ සම්බන්ධතා ඉතා වැදගත් වූ අතර, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට ආසියාවට සහ කැස්පියන් මුහුදට ආරක්ෂිත මාර්ගය විවෘත කළ, ඔවුන් නැගෙනහිර ආගම්වලට හඳුන්වා දුන්නේය. බයිසැන්තියම් සමඟ වෙළඳාම සාර්ථකව වර්ධනය විය. 10 වන ශතවර්ෂය වන විට, වෙළඳ ගිවිසුම්වල ඇතැම් ආකෘති සහ සම්ප්රදායන් වර්ධනය විය. ඔලෙග් සහ ඊගෝර් කුමරු ග්‍රීකයන් සමඟ අත්සන් කළ ගිවිසුම් මෙයට සාක්ෂි දරයි. ඒවා භාෂා දෙකකින් සම්පාදනය කරන ලදී - රුසියානු සහ ග්‍රීක. ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිගැනීමට බොහෝ කලකට පෙර ස්ලාව් ජාතිකයන් භාෂාව ලියා ඇති බවත්, රුස්කායා ප්‍රව්ඩා හි පළමු නීති මාලාව පැමිණීමට පෙර නීති සම්පාදනය ද හැඩගැසෙමින් තිබූ බවත් මෙයින් සනාථ වේ. කොන්ත්රාත්තුවේ ස්ලාව් ජාතිකයන් ජීවත් වූ "රුසියානු නීතිය" සඳහන් කර ඇත. "රග්ස්" යන නාමය යටතේ ස්ලාව් ජාතිකයන් බටහිර යුරෝපයේ වෙළඳාම් කළහ.

ස්ලාව් ජාතිකයන් ග්‍රීකවරුන්ගේ සහ රෝමවරුන්ගේ නිර්මාණ දුටු නමුත් ඔවුන්ටම කලාව පිළිබඳ යම් අදහසක් තිබුණි. ඔවුන් ගසක පුද්ගලයෙකුගේ, කුරුල්ලන්ගේ, සතුන්ගේ රූප කැටයම් කර ඒවා පින්තාරු කළහ. සංගීතය සඳහා ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ආදරය දන්නා කරුණකි (සංගීත උපකරණ - ගීතිකා, බෑග් පයිප්ප, බීප්, පයිප්ප). ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ජන ක්‍රීඩා සහ විනෝදාස්වාදය වූයේ මල්ලවපොර, සටන් සහ දිවීමයි.

VII-VIII සියවස් වලදී. බයිසැන්තියානු සහ පෙරදිග සම්භවයක් ඇති වස්තූන් පෙනේ. මේවා මූලික වශයෙන් සුඛෝපභෝගී භාණ්ඩ, ලෝකඩ, රිදී සහ රන් භාණ්ඩ (බකල්, අශ්ව පටි සැරසිලි, කාන්තා ස්වර්ණාභරණ, පටි පුවරු, ආයුධ, අක්ෂ, දම්වැල් තැපැල්, හිස්වැසුම්) විය. දේශීය ශිල්පීන් එම භාණ්ඩ නිවසේදීම ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට පටන් ගත්හ.

තවමත් ලිපිය නොදැන, ස්ලාව් ජාතිකයින්ට අංක ගණිතය, කාලානුක්‍රමය පිළිබඳ යම් තොරතුරු තිබුණි. ගෘහ ආර්ථික විද්‍යාව, යුද්ධය, වෙළෙඳාම ඔවුන්ට බහු අක්ෂර ගණනය කිරීම් ඉගැන්වූහ. සෘතු නිරීක්ෂණය කරමින්, ඔවුන් රෝමවරුන් මෙන් එය මාස 12 කට බෙදා ඇත: නිල් (ජනවාරි) - අහසේ නිල් පැහැයෙන්; කොටස (පෙබරවාරි); වියළි (මාර්තු); berezol (අප්රේල්) - බර්ච් අළු වලින්; ඖෂධ පැළෑටි (මැයි); izok (ජූනි) - කුරුල්ලෙකුගේ පැරණි නමකින්; චර්වන් (ජූලි) - එය රතු පලතුරු සහ බෙරි වලින් නොවේද? දීප්තිය (අගෝස්තු) - අලුයම හෝ අකුණු සැර සිට; ryuen, හෝ howler (සැප්තැම්බර්), - සතුන්ගේ ගර්ජනාවෙන්; කොළ වැටීම (ඔක්තෝබර්); පියයුරු (නොවැම්බර්) - හිම ගොඩවල් හෝ ශීත කළ මඩ වලින්; සීතල (දෙසැම්බර්).

පෙරදිග ලේඛකයන් පෙන්වීමට පටන් ගත්හ විශාල උනන්දුවක්නැඟෙනහිර යුරෝපයට, ඔවුන් නැගෙනහිරින් අතුරුදහන් වූ හෝ සම්පූර්ණයෙන්ම නැති වූ ඉතා වටිනා ලොම්, ලිනන් සහ වෙනත් භාණ්ඩ අපනයනය කළ රට අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගත්හ.

ඈත පෙරදිග ධනය පිළිබඳ ජනප්‍රවාද රුස් ප්‍රදේශය පුරා පැතිරෙන්නට පටන් ගත් අතර වැඩි වැඩියෙන් නව ගෝත්‍ර ආකර්ෂණය කර ගැනීමට පටන් ගත්තේය. Kyiv මෙම ව්යාපාරයේ කේන්ද්රස්ථානය බවට පත් විය.

රුසියාවේ තරමක් ප්‍රමාද වී (දැනටමත් 9 වන සියවසේදී) පෙනී සිටි නෝමන්වරු මෙහි ආකර්ෂණය වූයේ රුසියාවේ ධනයෙන් පමණක් නොව, බයිසැන්තියම්, ඉරානය සහ අරාබිවරුන් සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට ඇති අවස්ථාව මගිනි.

9 වන ශතවර්ෂයේ ස්කැන්ඩිනේවියානු කථා වලදී, පුරාණ රුස් "ගාර්ඩාරික්" ලෙස හැඳින්වේ - නගරවල රටක්, නමුත් බී.ඩී. ග්‍රෙකොව්, ස්ලාවික් නගර දැනටමත් 7 වන-8 වන සියවස්වල දර්ශනය විය. වංශකථාව ඔවුන්ගේ පෙනුමේ කාලය ලබා නොදේ. ඔවුන් "මුලින්" - Novgorod, Polotsk, Rostov, Smolensk, Kiev, Chernigov - ගංගා, වෙළඳ මාර්ග, මූලික වශයෙන් ප්රධාන ගංගා මාර්ගය ඔස්සේ "Varangians සිට ග්රීකයන් දක්වා", Dnieper-Volkhov රේඛාව ඔස්සේ.

මුලදී, ඊනියා ජනාවාස ඉදිකරන ලදි - නවාතැන්, සතුරු වැටලීම් වලදී අවට වැසියන් රොක් වූ අතර, සාම කාලය තුළ එවැනි නගර සාමාන්‍යයෙන් හිස් විය. වැඩි කල් යන්නට මත්තෙන් පිරිවර සහිත කුමාරවරු මෙම නගරවල පදිංචි වීමට පටන් ගත් අතර ඔවුන්ට ඇඳුම්, ආයුධ, ආහාර සහ තවත් බොහෝ දේ අවශ්‍ය විය. එබැවින්, විවිධ වෙළෙන්දන් සහ ශිල්පීන් ජීවත් වූ නගර අසල ජනාවාස ක්‍රමයෙන් ඇති වීමට පටන් ගත්තේය. පෞද්ගලික දේපල පැමිණීමත් සමග, ධනවත් ගොවීන්, බලකොටු ඇත - උතුම් මිනිසුන්, බෝයාර්වරුන් සහ කුමාරවරුන්ගේ මන්දිර (මාලිගා). මෙම නගර බොහොමයක් සැබෑ නගර බවට පත්ව ඇත. නගර යනු ගෝත්‍රික ආරක්ෂාවේ සහ නමස්කාරයේ ස්ථාන පමණක් නොවේ. XI සියවස වන විට ඔවුන් දේශපාලන, සංස්කෘතික ජීවිතයේ, හස්ත කර්මාන්ත නිෂ්පාදනයේ මධ්යස්ථාන වේ.

කීවන් රුස් හි නැගී එන සංස්කෘතිය ප්‍රධාන වශයෙන් නාගරික විය.

මේ අනුව, 9 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයට පෙර, රාජ්යය පිහිටුවීමට පෙර, නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් දැනටමත් සැලකිය යුතු ඉතිහාසයක් ඇති අතර, සමාජ ජීවිතයේ පදනම වූ ද්රව්යමය සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ කැපී පෙනෙන සාර්ථකත්වයක් ලබා ගැනීමට සමත් විය.

භෞතික සංස්කෘතිය සමාජ ජීවිතයේ පදනමයි. ඉතිහාසඥයින් මූලික වශයෙන් විදේශීය මූලාශ්රවලින් ලබාගත් තොරතුරු. 6 වන සියවසේ බයිසැන්තියානු ඉතිහාසඥයා. ප්‍රොකෝපියස් ඔෆ් සිසේරියා ලියා ඇත්තේ ඇන්ටෙස් පාලනය කරන්නේ එක් පුද්ගලයෙකු විසින් නොවන බවත්, නමුත් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ ජීවත් වන බවත්, ප්‍රසිද්ධ රැස්වීම්වලදී ඔවුන්ගේ කටයුතු තීරණය කරන බවත්ය. එවිට, N.M. Karamzin ට අනුව, රජය "රදල" එකක් බවට පත් විය. පළමු පාලකයන් හමුදා නායකයන් විය. එවිට බලය බෝයාර්වරුන්, කුමාරවරුන්, පෑන්, ෂුපන්, රජවරුන් (ක්‍රැලි) වෙත ගියේය. 764 දී බයිසැන්තියානු වංශකතාවල බෝයාර්වරුන්, වංශාධිපතියන් - ප්‍රධාන බල්ගේරියානු නිලධාරීන් ගැන සඳහන් වේ. "කුමාරයා" යන වචනය, පැහැදිලිවම, "අශ්වයා" යන වචනයෙන් සහ සමහරවිට "කගන්" (නැගෙනහිර වචනයක්) හෝ ජර්මානු "කොනිග්" වෙතින් උපත ලැබීය.

නමුත් පුරාණ බෝයාර්වරු, ආණ්ඩුකාරවරු, කුමාරවරු, පෑන්, ෂුපන් සහ ස්ලාවික් රජවරු පවා ඔවුන්ගේ සෙසු ගෝත්‍රිකයන්ගේ කැමැත්ත මත රඳා පැවතුනි. මෙම ගෞරව නාමයන් පුරාණ ස්ලාවික් වේ. 911 දී ග්‍රීකයන් සමඟ ඇති කරගත් ගිවිසුමක පවා ඔලෙග් ශ්‍රේෂ්ඨ රුසියානු බෝයාර්වරුන් ගැන සඳහන් කර ඇති අතර, අපගේ මුතුන් මිත්තන් විසින් රුරික් වෙත ලබා දුන් "කුමාරයා" යන වචනයම අලුත් විය නොහැකි අතර ප්‍රසිද්ධ, මිලිටරි හෝ සිවිල් ගෞරවයක් අදහස් විය.

එකල නීති දැඩි විය, නිදසුනක් වශයෙන්, පවුල විශාල වුවහොත් අලුත උපන් දියණියක් මරා දැමීමට මවට අයිතියක් ඇත, නැතහොත් ඔවුන්ගේ මහලු දෙමාපියන් මහලු වූවා නම් සහ පවුලට ප්‍රයෝජනයක් නොවන්නේ නම් ඔවුන්ට මරා දැමීමට දරුවන්ට අයිතියක් තිබුණි. එහෙත්, එසේ තිබියදීත්, ස්ලාව් ජාතිකයා නිවසින් පිටව ගොස් මේසය මත ආහාර තබා දොර විවෘත කර ඇති අතර එමඟින් ඉබාගාතේ ගොස් විවේක ගැනීමට හැකි විය. ඒ අතරම, සංචිත වැනි සිත්ගන්නාසුලු සංයුතීන් දිස්වන අතර ශක්තිමත් වේ - යුධ පිටියේ කුමාරයාට පක්ෂපාතීව දිවුරුම් දුන් වෘත්තිකයන්ගේ නිදහස් රණශූරයන්ගේ සංගමයකි. මෙම ක්‍රියාවලිය ස්ටෙප්ස් සහ නාමිකයින්ගේ වැටලීම් රාශියකින් උත්තේජනය වේ. ක්‍රමයෙන්, කුමාරයා - එවැනි කණ්ඩායමක ප්‍රධානියා - එය මත විශ්වාසය තබමින්, ඔහුගේ අතේ බලය සංකේන්ද්‍රණය කර සමහර නීති සහ සිරිත් විරිත් නොසලකා හැරීමට පටන් ගනී. කුමාරවරු ද තමන් අතර විවිධ සන්ධානවලට එළඹුණහ, නැතහොත් ප්‍රධාන කුමාරයා - සෙසු අයට වඩා අණ දෙන නිලධාරියා තෝරා ගත්හ. මෙය එක්සත් රාජ්යයක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා පූර්ව අවශ්යතාවයන්ගෙන් එකකි. මේ අනුව, ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ සමාජ ක්‍රමය ප්‍රාථමික නොවන බව අපට නිගමනය කළ හැකිය.

ස්ලාව් ජාතිකයන් මුලින්ම අකුණු වල නිර්මාතෘට නමස්කාර කළ බවත් පසුව පිළිමවලට නමස්කාර කළ බවත් දන්නා කරුණකි. පිළිම සැලකුවේ රූප නොව දෙවියන්ගේ සිරුරු ලෙසය. හොඳ දෙවිවරුන් අතර, ස්වියාටොවිඩ් වඩාත් ප්‍රසිද්ධ විය, ඔහු Rügen දූපතේ Arkon නගරයේ සිටියේය. ඔහු අනාගතය ගැන පුරෝකථනය කර යුද්ධයට උදව් කළේය. නමුත් මිනිසුන් තවත් පිළිම තුනකට නමස්කාර කළහ: Rügevit, නොහොත් Rugevich, යුද්ධයේ දෙවියා, Porevit (ඔහුට හිස් පහක් තිබුනා, නමුත් ඔහු නිරායුධ විය) සහ Porenut (මුහුණු හතරක් සහ ඔහුගේ පපුවේ පස්වැන්නක් ඇත), ඔහු දෙවියන් ලෙස සැලකේ. ඍතු. Retr නගරයේ ප්‍රධාන පිළිමය වූයේ ආගන්තුක සත්කාරයේ දෙවියා වන Radegast ය (ස්ලාව් ජාතිකයන් සැමවිටම අමුත්තන් සිටීම ගැන සතුටු වූ බැවින්). ශිවා, සහ සමහරවිට ෂිවා, ජීවිතයේ දේවතාවිය ලෙස සැලකේ. එහි ප්රධාන දේවමාළිගාව Ratseburg හි විය.

රුස්හි, කිතුනු ඇදහිල්ල හඳුන්වාදීමට පෙර, පළමු ස්ථානය අකුණු දෙවියන් වන Perun විසින් අල්ලා ගන්නා ලදී. වංශකතාකරුවන් පිළිම Khors, Evenbog, Stribog, Samargl, Moksh, Volos ලෙසද හැඳින්වේ. විනෝදය, ආදරය, සමගිය සහ සෞභාග්‍යයේ දෙවියන්ව හැඳින්වූයේ රුසියාවේ ලාඩෝ යනුවෙනි. නැඟෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන් තම අසල්වැසියන්ගේ දෙවිවරුන් ඔවුන්ගේ දෙවිවරුන්ගේ සත්කාරකයට කැමැත්තෙන්ම එකතු කළහ. අපේ මුතුන් මිත්තන් ද කුපාලට නමස්කාර කළහ - භූමික පලතුරු වල දෙවියා (ජුනි 23). දෙසැම්බර් 24 වන දින රුසියානු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයින් කල්‍යාඩාව මහිමයට පත් කළහ - ජයග්‍රහණයේ සහ සාමයේ දෙවියා. නත්තල් ක්රීඩා සහ වාසනාව කීම, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගෙන් ඉතිරි වී ඇති අතර, සියවස් ගණනාවක් පුරා ස්ලාවික් ජනයාගේ සම්ප්රදායේ කොටසක් බවට පත්ව ඇත.

ස්ලාව් ජාතිකයන් බැනර් වලට ආදරය කළ අතර යුධ සමයේදී ඒවා සියලු පිළිමවලට වඩා ශුද්ධ ලෙස සැලකූහ. සාමාන්යයෙන් ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දුක්ඛිත චාරිත්ර සතුටු සිතින් සැමරීමකින් අවසන් විය. රුසියාවේ ස්ලාව් ජාතිකයන් - ක්‍රිවිචි, උතුරේ වැසියන්, වියතිචි, රඩිමිචි - මළවුන් වෙනුවෙන් මංගල්‍යයක් පැවැත්වූහ: ඔවුන් අවමංගල්‍ය මංගල්‍යයක් සාදා, විවිධ හමුදා ක්‍රීඩා වලදී ඔවුන්ගේ දක්ෂතා පෙන්වූහ. ස්ලාව් ජාතිකයන් අතර, සොහොන් ගොඩවල් වල භූමදානය සමඟ ආදාහනය පැවතුනි.

VI වන සියවසේ ස්ලාව් ග්රීකයන්ගේ භාෂාව. ඉතා රළු විය. පැරණිතම ලිඛිත ස්මාරකය වන්නේ 9 වන සියවසේදී සිරිල් සහ මෙතෝඩියස් විසින් ස්ලාවික් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන ලද බයිබලයයි. නමුත් දැනටමත් බයිබලයේ ග්‍රීකයන්ගෙන් ණයට ගත් බොහෝ වචන සහ ප්‍රකාශන තිබේ.

නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ භාෂාව - රුසියානුවන්, යුක්රේනියානුවන් සහ බෙලරුසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් - දිගු කලක් (13 වන සියවස දක්වා) සමාන විය. නමුත් බාහිර හා අභ්යන්තර සාධකවල බලපෑම යටතේ එය වෙනස් විය. දැනටමත් පැරණි රුසියානු භාෂාවේ වචන දස දහස් ගණනක් තිබුනද, දෙදහසකට වඩා පැරණි, පොදු ස්ලාවික් භාෂාවට ආපසු නොයනු ඇත. නව වචන සාමාන්‍ය ස්ලාවික් වචන වලින් සෑදී ඇත, නැතහොත් පැරණි ඒවා ගැන නැවත සිතා බැලීමක් හෝ ණයට ගන්නා ලදී.

ඈත අතීතයේ සිටම, රුසියානු ජනතාව තම මව්බිමේ නමේ ආරම්භය පිළිබඳ ප්රශ්නය ගැන උනන්දු වී ඇත - රුසියාව, රුසියාව, සහ ජනතාවගේ නම - රුසියානු, රුසියානුවන්. මේ දක්වා විද්‍යාඥයන් විවිධ මත ප්‍රකාශ කර ඇතත් සත්‍යය තවමත් තහවුරු වී නොමැත.

උත්තරය සෙව්වා පිටරට. "රුස්" යන පදය නෝමන්වරුන්ගෙන් (ස්කැන්ඩිනේවියාවේ ජනයා සඳහා මධ්යකාලීන නාමය) හෝ ෆින්ස් වලින් පැමිණි බව උපකල්පනය කරන ලදී. නමුත් දේශීය පර්යේෂකයන් වන M.N. Tikhomirov, S.V. Yushkov, B.D. Grekov, A.N. Nasonov, B.A. Rybakov, L.S. සහ නෝමන්වාදී විරෝධී ප්‍රවණතාවයේ අනෙකුත් නියෝජිතයන් මෙම දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් ඔවුන්ගේ උපකල්පන ඉදිරිපත් කළහ.

"රුස්" යන වචනය, පෙනෙන විදිහට, ඉතා පුරාණ කාලයේ සිට පැවත එන අතර, වරක් එය රටේ සහ මිනිසුන්ගේ නියම නම නොවේ නම්, නමුත් යම් අර්ථකථන අර්ථයක් තිබුනේ නම්, දැනටමත් කීවන් රුස් පිහිටුවීමේ යුගයේදී, එහි මුල් පිටපත අර්ථය අමතක විය.

නෙස්ටෝර් සහ අනෙකුත් වංශකතාකරුවන්, දන්නා පරිදි, පැරණි රුසියානු රාජ්‍යයේ මූලාරම්භය නෝමන්ස්-වරංගියානුවන් සමඟ සම්බන්ධ කරයි. සමහර විට රූරික්, සීනියස් සහ ටෘවර් පැමිණි ස්කැන්ඩිනේවියාවේ, ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියාවේ සහ රුසියානු ජනතාවගේ රටක් හෝ කලාපයක් තිබුණි. එහෙත්, නෝමන් විරෝධී ඉතිහාසඥයින්ට අනුව, "රුස්" යන යෙදුම ස්කැන්ඩිනේවියානු නොවේ. රූනික් ශිලා ලේඛනවල සහ පැරණි නෝර්ස් සාහිත්‍යයේ අපේ රට ගාර්ඩාර් හෝ ගාර්ඩාරික් ලෙස හැඳින්වේ, i.e. නගරවල රට (රාජ්‍යය). "රුසියාව" යනු සාපේක්ෂව ප්‍රමාද වූ යෙදුමකි, එය ජීවත්වීමෙන් නොව පොත්මය කථාවෙන් ලබාගත් අතර ස්කැන්ඩිනේවියානු භාෂාවල භාවිතයට පැමිණියේ XIII - XIV සියවස් වලදී පමණි. මෙම අවස්ථාවේ දී, "රුසියාව" යන පදය ස්ලැවික් රුසියාවෙන් ස්කැන්ඩිනේවියාවට පැමිණි බවට සැකයක් නැත. මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපයේ එක ප්‍රභවයක් හෝ ස්කැන්ඩිනේවියාවේ "රුස්" යන ගෝත්‍ර හෝ මිනිසුන් සඳහන් නොකරයි.

රුස් යනු මැද ඩිනිපර් කලාපයේ කලාපය වන නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ස්වදේශික භූමිය බවට මතයක් තිබේ. B.A. Rybakov රුසියාව ත්රිකෝණයක ස්වරූපයෙන් කුඩා ප්රදේශයක් ලෙස හැඳින්වේ, එහි පදනම Porosye, i.e. රොස් ගඟේ ගමන් මාර්ගය සහ එහි අතු ගංගාව වන රෝසාවා, මුදුන කියෙව් වන අතර එක් පැත්තක් ඩිනිපර් හි දකුණු ඉවුර වේ.

"රුස්" සහ "පිනි" යන පද දෙකම ඇති බව ද මතක තබා ගත යුතුය. නිදසුනක් වශයෙන්, නැගෙනහිර මූලාශ්‍රවල "රුස්" යන පද ආධිපත්‍යය දරයි, බයිසැන්තියානු භාෂාවෙන් - "පිනි", බටහිර යුරෝපීය - "රුස්", "පිනි" සහ "පිනි" යන දෙකම ඇතත්. රුසියානු මූලාශ්‍ර සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, “රොස්කි” (“ප්‍රව්ඩා රොස්කායා”) ද ඇතත් “රුසියානු”, “රුස්” යන නම ආධිපත්‍යය දරයි.

"රුස්" මූලය උතුරේ ස්ථාන නාමයේ, ස්ටාරයා රුස්සා - පෝරුසි, ඔකොලෝරුසි, ස්ටාරයා රුසා කලාපයේ තැන්පත් විය. "රුස්" - "පිනි" යන නම ගඟේ නම මත පදනම් විය හැකිය, කෙසේ වෙතත්, ඉතිහාසඥයින් ගණනාවක් රුස් යන නාමයේ මූලාරම්භය උතුර සමඟ සම්බන්ධ කරති. තවද ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම දැඩි සාක්ෂි තිබේ. ඔවුන් Novgorod රුසියාවේ පළමු අගනුවර ලෙස සලකයි.

"රුස්" (උතුරේ රුස්) සහ "රෝස්" (නැගෙනහිර යුරෝපයේ දකුණේ පිනි) යන පදය එකවර පැවතිය හැකි බවට රුසියානු විද්‍යාඥ වීඒ බ්‍රිම්ගේ උපකල්පනය අපේ කාලයේ සමහර විද්‍යාඥයන් පිළිගනිති. ඒ අතරම, උතුරු "රුස්" කිසිසේත්ම නෝමන්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ නොවේ. මෙටා - ඉල්මන් - වොල්කොව් (ප්‍රුසා විල, ප්‍රුසින්යා ගඟ, වර්ස්කෝයි විල, රුසියානු ගඟ) ප්‍රදේශයේ "රුස්" - "රස්" යන මූලය සහිත නම් ගණනාවක බෝල්ටික් සම්භවය බොහෝ දුරට ඉඩ ඇත. සහ නෙමන්ගේ මුඛයේ ප්‍රදේශයේ ස්ථාන නාම සමඟ බොහෝ සමානකම් ඇති අනෙකුත් ඒවා. අපි බෝල්ටෝ-ස්ලාවික් සම්බන්ධතා සහ නැගෙනහිර යුරෝපයේ බෝල්ට්හි පුළුල් ජනාවාස සැලකිල්ලට ගනිමු නම්, මෙම නිරීක්ෂණ අවධානය යොමු කළ යුතුය.

"ros" - "rus" යන නම්වල මූලාරම්භය සහ ව්‍යාප්තිය පිළිබඳ නොවිසඳුණු ගැටලුවේ සමහර ප්‍රති results ල සාරාංශ කරමින්, අපි නිගමනය කරන්නේ දැනටමත් ඉතා ඈත කාලවලදී, රුසියානු රාජ්‍යයේ උපත සහ සම්පාදනය කරන කාලය තුළ බවයි. පුරාණ වංශකථා, මූලාශ්‍රවල මෙම යෙදුම නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්, රුසියානුවන්, රුසියානුවන්, රුසියානුවන් සඳහා පවරා ඇත.