Trik penipuan telepon baru yang bisa membuat siapa saja tertipu

Program agraria Ogaryov

Mendekati penghapusan perbudakan dari sudut pandang kaum tani, Ogarev, selama periode persiapan reformasi, menganggap solusi revolusioner dari masalah petani itu sah, meskipun kadang-kadang ia mengandalkan kaum bangsawan dan tsar, berharap tujuan itu kebutuhan akan memaksa mereka untuk membela para petani.

Seperti Herzen, dia menganjurkan pelestarian para petani dari semua tanah yang sebenarnya mereka gunakan, dan di masa depan, dan untuk perluasan jatah petani dengan mengorbankan pemilik tanah.

Ogarev juga ragu-ragu (misalnya, tentang masalah tebusan), tetapi tidak seperti Herzen, dia mengatasinya dengan lebih konsisten. Pada awalnya, ia menganggap penebusan sebagai prasyarat pengalihan tanah menjadi milik petani. Tetapi di bawah pengaruh perjuangan kelas yang intensif, dia menentang tebusan, menunjukkan ilegalitas hukum dan ekonominya.

Setelah penerbitan "Peraturan tentang Petani", Ogarev menggambarkannya sebagai "pembebasan petani yang tidak memuaskan, dengan tanah", di mana para petani tidak menerima kebebasan hukum dan, pada kenyataannya, "tetap berada di dalam benteng". Dia muncul di Kolokol dengan serangkaian artikel dengan judul ekspresif "Analisis perbudakan baru", di mana dia menganalisis dan mengkritik secara mendalam konten reformasi yang anti-rakyat.

Ogarev menyadari bahwa harapan pada pemerintah sia-sia, bahwa pembebasan perlu dicari dalam revolusi tani. “Jika Pugachev muncul bersama kami,” tulis Ogarev dalam sebuah surat kepada E. V. Salias, “maka saya akan menemui ajudannya, karena saya tidak membenci bangsawan Polandia sebanyak saya membenci bangsawan Rusia, yang telah pergi, keji dan terkait erat dengan pemerintah Rusia. Dalam artikel "Apa yang harus dilakukan orang?" Ogarev menulis bahwa sudah waktunya bagi rakyat untuk memikirkan diri mereka sendiri dan memastikan bahwa tanah itu milik rakyat, dan keinginan itu nyata. Setelah reformasi tahun 1861, Kolokol menuntut pengalihan kepada para petani tanpa penebusan apa pun atas semua tanah tak berpenghuni dan bahkan tanah pemilik tanah. Semua tanah akan dialihkan menjadi milik komunitas, dan para petani diberi hak untuk masuk dengan bebas ke dalamnya.

Implementasi program semacam itu tidak terpikirkan tanpa revolusi petani. Jadi, Ogarev, seperti Herzen, tidak seperti Desembris, menaruh harapannya pada rakyat, sebagian besar dari mereka, kaum tani.

Kejengkelan perjuangan kelas di Rusia setelah reformasi, gelombang pemberontakan petani mengilhami Herzen dan Ogarev dengan harapan akan revolusi awal. Penerbit Kolokol percaya bahwa pemberontakan mungkin terjadi pada musim semi tahun 1863, ketika masa transisi bagi para petani berakhir, dan pemerintah tidak akan memberi mereka tanah. Saat itulah pemberontakan di Polandia akan tepat waktu, kata Herzen dalam artikel "Perwira Rusia di Polandia", "Volga dan Dnieper akan menanggapi Anda, Don dan Ural."

Pada saat ini, pembentukan organisasi revolusioner Rusia "Tanah dan Kebebasan", di mana Herzen dan Ogarev mengambil bagian aktif. Di bawah kepemimpinan mereka, selebaran dibagikan kepada para petani dan bagian lain dari populasi dengan tujuan mempersiapkan ledakan revolusioner pada musim semi tahun 1863.

Namun, kenyataan tidak membenarkan harapan mereka, meyakinkan mereka bahwa masih belum ada "kuman hidup", kekuatan yang siap untuk revolusi di Rusia. Dalam sepucuk surat kepada Ogarev pada bulan April 1863, Herzen menulis: "... percaya pada kekuatan kita, saya tidak percaya bahwa melahirkan pada usia kehamilan 6 bulan adalah mungkin, dan menurut saya Rusia berada di bulan keenam ini ." Tapi, menunda tanggal pemberontakan, dia sangat percaya pada kemenangan sosialisme.

Kondisi sejarah dan ekonomi tempat Herzen dan Ogarev tinggal dan bekerja tidak memungkinkan mereka untuk menyadari peran historis kaum proletar. Tetapi kelebihan mereka terletak pada fakta bahwa merekalah yang pertama melancarkan agitasi revolusioner, mengibarkan panji revolusi. Mengangkat masalah perbedaan antara kepentingan borjuasi liberal dan kaum tani revolusioner dalam revolusi borjuis Rusia, mereka menyelesaikan masalah ini secara demokratis, demi kepentingan kaum tani revolusioner. Jadi, dari ideologi revolusioner kaum bangsawan yang tidak konsisten, Herzen dan Ogarev sampai pada demokrasi revolusioner kaum tani pemberontak.

"Sulit untuk mengalahkannya"

Victor Pelevin menulis buku baru- "Pemandangan rahasia tahun Fuji." Saya membaca semua yang diterbitkan Viktor Pelevin, karena saya memasukkan dia, seperti Vladimir Sorokin, di antara penulis terbaik sezaman saya yang menulis tentang Rusia modern.

Tetapi bahkan untuk Pelevin, buku terakhir tidak diragukan lagi sukses. Dan bukan karena ia mempertahankan semua ciri menarik dari karya Pelevin: bahasa, gaya penyajian, generalisasi yang dalam. Apa nilainya, misalnya, penilaian Pelevin tentang "perselisihan" yang memenuhi layar semua saluran televisi. Dia menulis bahwa dalam telespora “tidak ada unsur perdebatan yang sebenarnya, yaitu menemukan kebenaran, - mereka hanya menjadi cara untuk menawarkan diri ke pasar informasi ... menunjukkan potensi layanan mereka kepada calon pemberi kerja. Mereka tidak memiliki konten lain. Dan betapa sepinya di antara penjual jiwa yang cerdas, halus, berbicara indah, dan berpakaian rapi ini! Sayangnya, jiwa di abad kita tidak lagi dibeli. Paling-paling, itu akan disewa per jam. Pelevin memiliki banyak generalisasi seperti itu.

Benar, saya harus dengan jujur ​​​​memperingatkan para pembaca bahwa buku baru Pelevin tidak mudah untuk dikuasai. Dirasakan bahwa tidak hanya para pahlawan buku, tetapi juga penulisnya sendiri sangat tegang dengan berpisah dengan kebenaran agama Buddha yang pernah mereka peroleh dan prinsip individualistisnya.

Penulis dan modernitas

Saya telah lama menunggu karya-karya master sastra berskala besar, di mana akan ada refleksi tentang perubahan besar yang dialami negara kita dan rakyatnya di akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21.

Saya sudah lama sampai pada kesimpulan bahwa, pertama, para penulislah yang memberikan pemahaman yang benar tentang zaman itu. Dan kedua, mereka melakukannya hanya setelah setidaknya satu dekade.

Ya, buku terbaik perang sipil Abad XIX Utara dan Selatan di Amerika Serikat - "Gone with the Wind" - muncul hanya pada awal abad kedua puluh. A buku-buku terbaik tentang revolusi 1917 di Rusia - " Pendiam Don”,“ Dokter Zhivago ”,“ Berjalan melalui siksaan ”- muncul bertahun-tahun setelah peristiwa yang dijelaskan di dalamnya.

Dan sekarang saya dengan sabar menunggu para penulis mulai menulis karya serius tentang Revolusi Besar Anti-Sosialis tahun 1989-1991, tentang upaya Yeltsin untuk mencari jalan keluar dari sosialisme Soviet.

Dan ini buku Pelevin. Di balik analisis yang kompeten tentang seluk-beluk ideologi Buddhis, di balik perhatian berlebihan pada sisi erotis kehidupan (tampaknya untuk menyenangkan mereka yang disebut pembaca umum), penulis mencoba memulai analisis masalah fundamental era keluarnya Rusia. dari sosialisme.

Umumnya masalah utama dapat dirumuskan seperti ini.

Mengapa, setelah membebaskan diri dari belenggu dan dogma sosialisme birokrasi negara, negara kita tidak masuk dalam jajaran negara bagian pertama pada zaman itu dalam hal tingkat efisiensi ekonomi dan taraf hidup penduduk?

Mengapa kita - seperti di bawah tsar di abad ke-19, dan di abad ke-20 di bawah komunis - tetap di abad ke-21 dalam peran "mengejar"?

Mengapa orang-orang, yang menemukan kekuatan untuk meninggalkan fondasi asli yang paling penting dari keberadaan mereka dan menghancurkan benteng sistem lama yang tampaknya abadi dan sangat kuat, pada saat yang sama tidak dapat menggantikan yang ditolak dengan model kehidupan baru yang akankah benar-benar efektif dalam ekonomi yang bebas dalam kehidupan politik, dengan segala syarat sosial bagi perkembangan Kepribadian manusia?

Mengapa gelombang besar antusiasme rakyat dan kebangkitan spiritual selama tahun-tahun revolusi 1989-1991 tidak sekuat kebangkitan setelah 1917? Bagaimana bisa terjadi bahwa antusiasme populer ini dihentikan sejak awal dan praktis mati lemas?

Mengapa dalam kesadaran dan alam bawah sadar masyarakat, yang merupakan satu-satunya dasar untuk perubahan mendasar, masalah masa depan seperti apa yang dibutuhkan digantikan oleh harapan yang pasif dan bergantung pada sesuatu dari seseorang, tetapi bukan dari usahanya sendiri?

Mengapa impian untuk menciptakan sesuatu yang sama sekali baru di atas reruntuhan sosialisme digantikan oleh gagasan primitif untuk mengejar seseorang, menyamai seseorang, menyesuaikan diri dengan seseorang?

Rupanya, karena penolakan sosialisme birokrasi dalam pikiran populer tidak dapat mengabaikan fakta bahwa sosialisme Soviet tidak hanya mencakup belenggu dan pembatasan birokrasi, tetapi juga semacam ikatan, semacam dukungan, meskipun tidak berhasil dibuat, tetapi jelas diperlukan untuk masyarakat modern. . Penolakan model Soviet pada tahun 1989 tidak menjadi selama dan sekuat penolakan masa lalu feodal Rusia pada tahun 1917, tampaknya karena sosialisme Soviet menciptakan blok-blok terpisah di negara itu, dan bahkan seluruh struktur yang dibutuhkan rakyat untuk hidup mereka. abad ke-20.

Yang dibutuhkan bukanlah penyangkalan mendasar terhadap masa lalu, tidak hanya penggantian nama jalan dan rehabilitasi, tetapi penyangkalan di sepanjang triad dialektis dari Hegel yang agung. "Negasi dari negasi". Apa yang coba disadari oleh komunis Tiongkok terbaik dalam terang pengalaman seribu tahun peradaban mereka.

Kelemahan historis massa rakyat memungkinkan blok birokrasi yang berpikiran reformasi dan bisnis baru yang menjadi kepala Rusia baru meredam antusiasme rakyat terhadap revolusi 1989-1991.

Pelevin mengambil dari seluruh masalah satu, tapi yang penting. Dia tidak menganalisis kaum intelektual. Tidak mempertimbangkan birokrasi dan nomenklatura. Dia juga tidak memiliki kebijakan luar negeri. Pelevin hanya mengambil satu masalah dari masa lalu kita - masalah bisnis Rusia, atau lebih tepatnya, lapisan atas bisnis ini. Yang disebut monopoli dan oligarkis.

Pelevin sangat logis. Bagaimanapun, justru puncak dari bisnis yang muncul itulah yang menjadi salah satu kekuatan pendorong utama terciptanya masyarakat baru. Lagi pula, orang tidak dapat mengharapkan kepemimpinan dalam penciptaan sistem baru dari birokrat Soviet yang membusuk dan kaum intelektual, yang telah menetap selama beberapa dekade di palung negara.

Baik saya maupun pemikiran kontemporer mana pun sangat tertarik dengan pertanyaan semacam itu. Mengapa, seperti seratus tahun yang lalu, pada tahun 1917, bisnis besar Rusia tidak hanya mampu memimpin transformasi Rusia, tetapi bahkan memberikan kontribusi yang signifikan terhadap transformasi ini? Mengapa bagian yang cerdas, berpikir, dan bertanggung jawab dari puncak bisnis Rusia menemukan dirinya di suatu tempat di halaman belakang sejarah, atau, menggunakan citra cerah Pelevin, menetap di kapal pesiar di lautan yang jauh dari Rusia?

Pelevin tidak membawa oligarki tidak berpendidikan yang menyewa pesawat dan membawa satu skuadron wanita cantik ke Courchevel. Dia bahkan tidak menganggap para oligarki gesit yang bergegas ke kantor Kremlin dan Gedung Putih untuk menutupi kekuasaan dengan perada, dalam kata-kata Chatsky dari Woe from Wit, "alasan kemiskinan". Pelevin juga tidak tertarik dengan penggemar balap mobil, kompetisi olahraga, atau kolektor seni. Ada banyak di antara bisnis teratas. Tapi, menurut Pelevin, sesuatu yang serius tidak bisa diharapkan dari mereka.

Pelevin mengambil miliaran pemilik yang telah menyadari ketidakberartian dari kesuksesan dan keberadaan mereka.

Pelevin mengambil tiga. Mengambil keselarasan khas untuk Rusia. Satu Rusia, satu Yahudi, satu Muslim. Mereka terhubung bukan oleh bisnis yang sama, tetapi oleh posisi ideologis yang sama: mengapa dan untuk apa sekarang, setelah menghasilkan jutaan, untuk hidup?

Pelevin dalam bentuk yang artistik dan paling meyakinkan memberikan jawaban atas pertanyaan ini.

Jalan buntu oligarki yang jujur

Ketiga pahlawan Pelevin berada di puncak kekayaan dan di dasar krisis yang dalam.

Meski yang ketiga, Fedor, tidak mencapai level miliarder, dia hampir menjadi miliarder. Ketiganya memiliki simbol kekayaan Rusia - kapal pesiar mewah. Ketiganya memiliki wanita dan obat-obatan.

Ketiganya jauh dari otoritas Rusia, dari nomenklatura Rusia. Sekali lagi, tidak jelas: apakah mereka "pergi" ke "pemerintahan"? Tapi baik kantor Gedung Putih maupun koridor Kremlin tidak menarik bagi mereka. Kenapa tidak jelas, tapi itu fakta. Dan inilah jalan buntu bagi mereka.

Mereka mencari jalan keluar dalam filosofi kuno agama Buddha.

Ini adalah fenomena yang sangat khas di akhir XX - awal abad XXI. Untuk sebagian besar abad ke-20, umat manusia melihat makna dalam organisasi, struktur, kolektivitas. Dalam mengatur masyarakat untuk elit. Untuk kelas terpilih - kaum proletar - dalam komunisme Marx dan Lenin. Untuk bangsa Arya yang terpilih - dalam Sosialisme Nasional. Ya, dan kapitalisme terjun ke dalam kolektivisme konveyor Ford atau Bathy, ke dalam regulator negara bagian Roosevelt dan Sosial Demokrat Eropa.

Semua model kolektivisme ini membenci Kepribadian dan Kebebasannya. Saya ingat hari-hari mahasiswa saya. Untuk melanjutkan ke masa depan yang cerah - komunisme - perlu untuk menghancurkan segala sesuatu yang membutuhkan Kepribadian yang mandiri dan aktif. Untuk mengatasi perbedaan antara kota dan desa dan untuk menghapuskan kaum tani merdeka sebagai sebuah kelas. Atasi perbedaan antara kerja fisik dan mental dan hancurkan kecerdasan apa pun.

Tetapi revolusi ilmu pengetahuan dan teknologi pada akhir abad ke-20 mulai secara drastis mengurangi proporsi pekerja di antara penduduk. Dia menuntut orang-orang kreatif. Akibatnya, diperlukan Kepribadian. Ada dasar untuk kebangkitan Individualisme baru.

Tetapi ideologi individualisme yang telah berusia berabad-abad, termasuk "Pesan jernih seperti matahari ..." dari Fichte, "Satu-Satunya" dari Stirner, atau ajaran Zarathustra Nietzsche, tidak sesuai dengan realitas abad ke-20.

Tetapi dalam ideologi Timur, terutama dalam Buddhisme, ada lebih banyak bahan untuk menemukan jawaban atas pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan oleh Kepribadian ketika dibiarkan sendiri dengan Tuhan. Pelevin baru saja menulis tentang upaya Kepribadian untuk menemukan dirinya di platform Individualisme. Dia, menunjukkan pengetahuan mendalam tentang kebijaksanaan Buddha, namun mengakui bahwa pahlawannya tetap menemui jalan buntu. Masalah umum dari semua filsuf individualis adalah "jika saya satu-satunya, lalu mengapa saya harus hidup?" - bahkan janas Buddhisme tidak memutuskan. Pelevin membawa kita pada kesimpulan bahwa di balik krisis pribadi ketiga oligarki Rusia tersebut terdapat krisis terpenting di era globalisme abad ke-20.

Namun dalam buku Pelevin, seiring dengan krisis miliarder, krisis orang biasa dari masyarakat peradaban modern, Tanya, sedang berlangsung. Dan dia, tidak seperti oligarki, menemukan jalan keluar. Dia setuju bahwa perlu mengubah fondasi itu sendiri, seluruh Peradaban.

Inti dari perubahan tersebut adalah penolakan terhadap dominasi laki-laki (patriarki) dan kembali ke apa yang telah hidup manusia selama puluhan ribu tahun - ke peradaban matriarki.

Sayangnya, Pelevin, menguraikan keunggulan matriarki yang meyakinkan dibandingkan patriarki (misalnya, penghapusan kebutuhan perempuan untuk "mendapatkan" laki-laki dan mengikuti "mode" untuk ini), melewati masalah utama matriarki, dan semua model matriarki. sosialisme utopis, semua masyarakat "seimbang". Jika idyll tercapai, lalu mengapa berkembang? Krisis, yang paling mengerikan, tetapi terkait dengan pembangunan, dalam masyarakat yang adil akan digantikan oleh krisis suspensi, krisis stagnasi. Krisis pembangunan digantikan oleh krisis penghentian.

Namun, Fedor, salah satu dari tiga pahlawan dalam buku Pelevin, lebih condong ke arah apa yang datang dari Pria dari Rakyat, Tanya.

Dalam kesiapan untuk meninggalkan semua peradaban modern ini, percikan besar eksperimen global Rusia tahun 1917 dipertahankan. Secara karakteristik, baik Tanya maupun Boris, menurut Pelevin, adalah orang Rusia. Dalam kesiapan untuk pergi ini, dalam kata-kata Mayakovsky, "sampai hari-hari dasar terakhir", dalam kesiapan untuk mencari Peradaban Baru, dalam kesiapan untuk "memberikan kemudi" perkembangan manusia kepada perempuan, adalah salah satunya. manfaat analisis Pelevin.

Mencari jalan keluar

Kelebihan Pelevin yang tidak diragukan lagi adalah dia seorang yang optimis. Dia percaya bahwa ada jalan keluar dari situasi ini.

Pertama, Anda harus berhenti menggali diri sendiri. Berhentilah mencari jalan keluar hanya untuk diri sendiri dan pribadi untuk diri sendiri. Fedor meninggalkan "pencelupan diri" dan pergi ke Tanyusha-nya. Langkah yang tampaknya murni pribadi ini sangat berarti. Itu berarti akhir dari melemparkan "aku" Anda dan transisi ke tindakan di bidang "kita". Tanya sudah akhir dari "aku", ini sudah "kita". Tanya adalah orang-orangnya.

Kedua. Pelevin percaya, seperti Fedor, bahwa orang harus mencari bukan untuk apa yang dia miliki di masa lalu, tetapi untuk sesuatu yang baru, di mana orang-orang terbaik dari orang-orang pindah. Di Tanya baru hanya ada prospek untuk Fedor. Ini akan menyelamatkan Fedor, dan bagian terbaik dari bisnis, dan bagian terbaik dari kaum intelektual.

Dan sekarang Tanya menjadi apa dan, sekali lagi, secara umum, bagian terbaik dari orang-orang?

Jawaban atas pertanyaan ini adalah kesimpulan ketiga dari buku Pelevin. Dia percaya bahwa orang-orang sedang mendekati kesimpulan global dan super radikal.

Tidak perlu mengubah beberapa bagian dari struktur peradaban modern, tetapi peradaban itu sendiri. Dan Pelevin menemukan rumusan jalan keluar yang sangat luas: kita harus kembali ke era matriarki.

Marx dan Engels menulis bahwa penolakan terhadap peradaban properti akan menjadi sesuatu yang sangat muluk. Mereka memiliki formula untuk transisi Umat Manusia dari Prasejarah ke Sejarah.

Banyak ilmuwan, penulis, penulis fiksi ilmiah telah menulis tentang berbagai ciri Peradaban Baru pada abad terakhir. Cukuplah mengingat karya Bestuzhev-Lada. Tentang perkembangan Klub Roma. Tentang bagaimana Ivan Efremov dan Strugatsky bersaudara melihat masa depan.

Saya menulis tentang itu juga. Buku saya yang baru diterbitkan Refleksi tentang Masa Depan menyatukan tulisan-tulisan saya dari dua dekade terakhir. Berikut beberapa judulnya: "Alternatif Hebat Abad 21", "Tentang Peradaban Abad 21", "Dalam Perjalanan Menuju Masa Depan", "Masalah Elit Rusia".

Sekitar tiga puluh lima tahun yang lalu, materi ekstensif untuk analisis sosialisme birokrasi negara dikumpulkan baik dalam literatur ilmiah maupun jurnalistik. Tetapi karya fiksi Alexander Beck The New Appointment-lah yang memungkinkan saya untuk meninjaunya, dan istilah "sistem komando administratif" segera diterima. Dan sekarang, istilah "matriarki" Victor Pelevin dapat menjadi awal dari diskusi rinci yang terlambat tentang Peradaban Baru.

Victor Pelevin menganggap kunci transformasi perempuan menjadi kekuatan utama masyarakat. Saya setuju dengan hal ini jika matriarki termasuk upaya untuk mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi. Masalah memusatkan kemajuan ilmiah dan teknologi pada tugas umum umat manusia di Bumi - tugas melestarikan di Semesta percikan Pikiran itu yang akan muncul di Bumi kita di dunia materi mati yang tak berujung.

Transisi ke Peradaban Baru seperti itu akan menyelesaikan seluruh simpul masalah kemanusiaan modern: menyimpan lingkungan; menjembatani kesenjangan antara "miliar emas" planet ini dan mayoritasnya; menghilangkan ketidaksetaraan di negara maju; "kebodohan" kaum muda; pertumbuhan proporsi "berambut abu-abu"; "perampasan" modal finansial dan pengusirannya dari lapisan "pemimpin" peradaban; kebutuhan akan Peradaban di mana keputusan utama dibuat bukan oleh perwakilan dari "mayoritas" yang dipilih selama lima tahun, tetapi oleh orang-orang terbaik dari elit intelektual umat manusia.

Saat ini, untuk para pemikir terbaik, menjadi semakin jelas bahwa implementasi penuh dari gagasan "hidup dengan baik" hanya akan membuat orang primitif dan terbatas bahagia - plankton: plankton hiburan, plankton kantor, plankton olahraga, " plankton "hampir-kreatif", plankton "hampir-ilmiah", plankton pabrik, dan peternakan.

Perjalanan Victor Pelevin ke Fuji bermanfaat dan membuahkan hasil. Dia sampai pada kesimpulan yang benar, menurut saya, bahwa perlu untuk mengubah fondasi peradaban modern. Diperlukan revisi global dari semua postulatnya. Penolakan untuk fokus pada "aku" seseorang, dari masyarakat konsumen.

Pelevin dengan tepat percaya bahwa hanya sintesis dari ideologi kolektif Tanya yang populer dan bentuk tertinggi dari individualisme Fedor yang menjanjikan prospek. Hanya penyatuan yang terbaik yang diberikan oleh ideologi sosialis, kolektivis dan anarkis, ideologi eksistensial individualisme, yang menjanjikan pembentukan platform yang akan membantu umat manusia "berenang", seperti Homer's Odyssey, antara Scylla dan Charybdis abad ke-21. Dalam "jarak berkabut" tampak prospek sebuah peradaban yang akan menggabungkan Kolektivisme Baru dan Individualisme Baru. Organisasi Baru dan Kepribadian Bebas Baru.

Sederhananya, rakyat membutuhkan tanah dan kebebasan.
Orang tidak bisa hidup tanpa tanah, dan tanpa tanah tidak mungkin meninggalkan mereka, karena itu adalah darah mereka sendiri. Tanah itu tidak lain adalah milik orang lain. Siapa yang menduduki tanah yang disebut Rusia? siapa yang membudidayakannya, siapa yang selama berabad-abad memenangkannya kembali dan mempertahankannya dari semua musuh? Orang-orang, tidak lain adalah orang-orang. Berapa banyak orang yang tewas dalam perang, Anda tidak dapat menghitungnya! Dalam lima puluh tahun terakhir saja, lebih dari satu juta petani mati hanya untuk mempertahankan tanah rakyat. Napoleon datang pada tahun 1812, dia diusir, tetapi tidak sia-sia: terlalu delapan ratus ribu rakyatnya dihukum mati. Sekarang orang Anglo-Prancis datang ke Krimea; dan di sini juga lima puluh ribu orang terbunuh atau meninggal karena luka. Dan selain dua perang besar ini, berapa banyak orang yang terbunuh dalam perang kecil lainnya dalam lima puluh tahun yang sama? Untuk apa semua ini? Raja sendiri memberi tahu orang-orang: "untuk mempertahankan tanah mereka." Jangan membela orang-orang di tanah Rusia, tidak akan ada kerajaan Rusia, tidak akan ada tsar dan tuan tanah.
Dan itu selalu terjadi. Segera setelah beberapa musuh mendatangi kami, mereka berteriak kepada orang-orang: beri kami seorang prajurit, beri kami uang, persenjatai dirimu, pertahankan tanah airmu! Orang-orang membela. Dan sekarang baik tsar maupun pemilik tanah tampaknya telah lupa bahwa rakyat telah menumpahkan keringat dan darah selama seribu tahun untuk bekerja dan mempertahankan tanah mereka, dan mereka berkata kepada rakyat: “beli, kata mereka, lebih banyak tanah ini , untuk uang." TIDAK! ini iskaria. Jika Anda berdagang tanah, maka tukarkan dengan yang mendapatkannya. Dan jika tsar dan tuan tanah tidak ingin memiliki tanah bersama, tidak terpisahkan dengan rakyat, maka biarlah mereka membeli tanah, dan bukan rakyat, karena tanah itu bukan milik mereka, tetapi milik rakyat, dan itu tidak sampai kepada rakyat. dari tsar dan pemilik tanah, tetapi dari kakek yang menetap di saat tuan tanah dan tsar masih belum disebutkan.
Orang-orang, sejak dahulu kala, benar-benar memiliki tanah, bahkan menumpahkan keringat dan darah untuk tanah itu, dan juru tulis menulis tanah ini di atas kertas dengan tinta kepada pemilik tanah dan perbendaharaan kerajaan. Bersama dengan tanah, orang-orang itu sendiri ditawan dan mereka ingin memastikan bahwa ini adalah hukum, ini adalah kebenaran ilahi. Namun, tidak ada yang yakin. Orang-orang dicambuk dengan cambuk, ditembak dengan peluru, diasingkan ke kerja paksa, agar orang-orang mematuhi hukum yang telah ditetapkan. Orang-orang diam, tapi tetap tidak percaya. Dan dari perbuatan yang salah, tidak keluar perbuatan yang benar. Penindasan hanya merusak rakyat dan negara.
Kami sekarang telah melihat sendiri bahwa masih mustahil untuk hidup. Kami berpikir untuk memperbaiki masalah ini. Selama empat tahun mereka menulis dan menulis ulang makalah mereka. Akhirnya, mereka memutuskan masalah tersebut dan menyatakan kebebasan kepada rakyat. Jenderal dan pejabat dikirim kemana-mana untuk membaca manifesto dan melayani doa di gereja. Berdoa, kata mereka, kepada Tuhan untuk raja, tetapi untuk kemauan, tetapi untuk kebahagiaan masa depan Anda.
Orang-orang percaya, bersukacita dan mulai berdoa.
Namun, ketika para jenderal dan pejabat memutuskan untuk menafsirkan Peraturan kepada masyarakat, ternyata wasiat itu hanya diucapkan, bukan perbuatan. Bahwa dalam ketentuan baru - undang-undang mandat sebelumnya hanya pada kertas yang berbeda, dengan kata lain, ditulis ulang. Dan melayani corvée dan iuran pemilik tanah seperti sebelumnya, jika Anda ingin mendapatkan gubuk dan tanah Anda sendiri, tebus dengan uang Anda sendiri. Menciptakan keadaan transisi. Baik selama dua tahun, atau selama enam, atau selama sembilan tahun, perbudakan baru ditentukan untuk rakyat, di mana tuan tanah akan mencambuk melalui pihak berwenang, di mana pihak berwenang akan melakukan pengadilan, di mana semuanya bercampur sehingga jika dalam hal ini posisi kerajaan ada beberapa butir preferensi untuk rakyat, maka itu tidak dapat digunakan. Dan para petani negara masih dibiarkan dengan nasib pahit mereka, dan pejabat yang sama dibiarkan memiliki tanah dan rakyat, tetapi jika Anda ingin bebas, maka tebuslah tanah Anda. Orang-orang mendengarkan apa yang dikatakan para jenderal dan pejabat tentang surat wasiat tersebut, dan tidak dapat memahami surat wasiat seperti apa tanpa tanah di bawah tongkat tuan tanah dan birokrat. Orang-orang tidak mau percaya bahwa mereka telah ditipu secara tidak jujur. Tidak mungkin, katanya, tsar, dengan kata-katanya, membelai kami dengan kebebasan selama empat tahun, dan sekarang, sebenarnya, dia akan memberi kami corvee dan iuran yang sama, tongkat dan pukulan yang sama.
Adalah baik bahwa mereka yang tidak percaya, tetap diam: dan mereka yang tidak percaya, tetapi mulai berduka atas keinginan yang tidak terpenuhi, mereka beralasan dengan cambuk, bayonet, dan peluru. Dan darah tak berdosa mengalir ke seluruh Rus.
Alih-alih berdoa untuk tsar, erangan para martir terdengar, jatuh di bawah cambuk dan peluru dan kelelahan di bawah kelenjar di sepanjang jalan Siberia.
Jadi, sekali lagi, dengan cambuk dan kerja keras mereka ingin membuat rakyat percaya bahwa hukum orde baru adalah kebenaran ilahi.
Apalagi raja dan bangsawan mencibir, mereka bilang dua tahun lagi akan ada kebebasan. Dimana sama dia akan melakukan sesuatu? Mereka akan menebang tanah, tetapi mereka akan membuat mereka membayar harga selangit untuk menebang, dan mereka akan memberi orang-orang di bawah kekuasaan pejabat, sehingga selain uang tiga kali lipat ini mereka memeras tiga kali lagi dengan perampokan; dan hampir seseorang tidak akan membiarkan dirinya dirampok, jadi sekali lagi cambuk dan kerja paksa. Mereka tidak akan melakukan apa pun dalam dua tahun, tetapi mereka tidak akan pernah melakukan apa pun untuk rakyat, karena keuntungan mereka adalah perbudakan rakyat, dan bukan kebebasan.<...>
Tanah dari orang-orang berhenti berlangganan untuk diri mereka sendiri. Segala sesuatu yang dikerjakan orang - berikan ke pengadilan, dan ke perbendaharaan, dan kepada para bangsawan; dan Anda sendiri selalu duduk dengan kemeja busuk dan sepatu kulit berlubang.
Kebebasan telah direnggut. Jangan berani-berani melangkah tanpa izin resmi, tanpa paspor atau tiket, dan membayar semuanya.
Orang-orang tidak diajari apa-apa. Uang yang dikumpulkan untuk pendidikan publik disia-siakan untuk istal dan kandang kerajaan, untuk pejabat dan tentara yang tidak perlu yang akan menembak rakyat.
Mereka sendiri memahami bahwa tidak mungkin menjadi seperti ini, bahwa dengan iskariotisme seperti itu Anda akan menghancurkan orang-orang, dan menghancurkan kerajaan, dan membiarkan diri Anda tidak ada hubungannya dengan itu. Mereka sendiri mengaku kepada orang-orang bahwa mereka harus diizinkan untuk pulih, tetapi ketika tiba waktunya, mereka tidak dapat mengatasi keserakahan mereka. Sayang sekali raja dari istananya yang tak terhitung jumlahnya dengan ribuan antek dan arap, sayang sekali ratu brokat dan berliannya. Mereka belum berhasil mencintai orang lebih dari anjing pemburu mereka, dari piring emas, dari pesta dan kesenangan. Jadi mereka tidak dapat memberhentikan dan menenangkan para bangsawan dan pejabat mereka, yang membantu mereka mengumpulkan jutaan rubel dari rakyat, dan mereka menarik jumlah yang sama untuk diri mereka sendiri. Mereka tidak bisa mengatasi keserakahan mereka, jadi mereka berpikiran ganda. Dan tsar menulis manifesto yang tidak dapat dipahami oleh rakyat. Dengan kata lain, dia terlihat baik dan berbicara dengan orang-orang sesuai dengan hati nuraninya; tetapi karena kata-kata harus dipenuhi dalam praktik, dia menjaga keserakahan yang sama dengan para bangsawan. Dengan kata lain, dari kebaikan kerajaan kepada orang-orang, kegembiraan dan kesenangan, tetapi pada kenyataannya, semua kesedihan dan air mata sebelumnya. Dengan kata lain, Tsar akan memberikan rakyat, tetapi kenyataannya, untuk keinginan yang sama, para jenderal tsar mencambuk rakyat dan mengasingkan mereka ke Siberia, dan menembak mereka.
TIDAK! mendua hati dengan orang-orang dan menipu mereka adalah tidak terhormat dan kriminal. Berdagang tanah dan kehendak rakyat tidak sama dengan Yudas berdagang di dalam Kristus? Tidak, perjuangan rakyat harus diputuskan tanpa tawar-menawar, dalam hati nurani dan kebenaran. Keputusan harus sederhana, jujur, dapat dimengerti oleh semua orang; sehingga kata-kata keputusan, setelah diucapkan, baik tsar, maupun pemilik tanah dan pejabat tidak dapat menafsirkan ulang. Sehingga demi kata-kata bodoh, bodoh, berbahaya, darah tak berdosa tidak tertumpah.

N.P. OGAREV