Кирхер, Афанасий. Кирхер, Афанасий Афанасий Кирхер Қытай империясының суреттелген энциклопедиясы

Иезуит орденінің тарихымен таныс және ғылыми қызметОның кейбір өкілдері бұл жерде, египеттану саласында, орден мүшелерінің біріне орын табылғанына таң қалмайды. Афанасий Кирхер - өз заманының нағыз перзенті, 17 ғасыр, бұл өткір қарама-қайшылықтар, тынымсыз ізденістер мен батыл көзқарастар дәуірі, оның басы Бэкон, Кеплер және Галилей, ортасы - Декарт пен Паскаль, ал соңы жарықтандырылған. Лейбниц пен Ньютонның есімдері.

Олардың қасында Афанасий Кирхердің аталу құқығын ешкім ғана емес, Лейбництің өзі де растайды: «Қалғанға дейін, мен сізге, ей, өлместікке лайықсыңдар, - бұл адамдардың көпшілігіне түсетін дәрежеде. , бұл сіздің бақытты растау есімі ретінде қызмет етеді, - жастық күшке толы жігерлі кәріліктегі өлместік», - деп жазды ол 1670 жылы 16 мамырда Кирчерге.

Князь аббаты Фульдалық Бальтасардың кеңесшісі және Хазельштейн қаласының шенеунігі доктор Иоган Кирхердің ұлы египетология бойынша оқуға қалай келді және оны бұл жолға не итермеледі?

Афанасий, жоғарыда атап өткеніміздей, «өлмейтін» дегенді білдіреді. Бірақ Афанасий сонымен қатар Александрияның ұлы патриархының есімі болды, оның істерімен христиандық Мысыр даңқталған әулие, сонымен қатар Мысырдың өзі сол кезде Иса қоғамының миссионерлерінің қызығушылығын арттырған ел болды.

Жас студент өзінің атын берген әулиеде бейнеленген өзінің идеалын ешқашан ұмытқан емес және христиан Египет оған болашақта ғылыммен ақыры ашылатын құпияларды білудің алғашқы кілтін берді. Египетология.

Кирхердің Мысырмен алғашқы және шешуші кездесуі Шпейерде өтті. Бұл 1628 жылы болды. Афанасий жаңа ғана тағайындалды және оның басшылары Шпейерде бір жылға «сынақ мерзімінен» өтуге жіберілді, онда ол жалғыздықта рухани рефлексиямен айналысуы керек. Сосын бір күні оған кітап тауып беру тапсырылады. Жас ғалым кітапхананы түгел ақтарды, бірақ қажет нәрсені таппады. Бірақ оның қазыналарының арасында ол сәнді суреттелген томды тапты.

Әдемі сызбаларда Рим папасы Сикст V үлкен шығындарға қарамастан, Римге жіберуді бұйырған Египет обелисктері бейнеленген. Кирхердің назарын, әсіресе, жоғарыдан төмен қарай осы қуатты бағандардың шеттерін жауып тұрған оғаш фигуралар аударды. Алғашында ол бұл таңғажайып белгілерді ежелгі тас қалаушылардың еркін шығармашылығы деп, қарапайым әшекейлер деп түсінді.

Әйтсе де, бірден үңілген очерк мәтіні оны бұл адасудан көп ұзамай алып шықты. Онда ежелгі мысырлықтардың даналығы жұмбақ иероглифтік белгілермен баяндалып, халыққа тәлім беру үшін тасқа қашалғандығы ақ-қарамен жазылған. Бірақ жұмбақ хатты түсінудің кілті әлдеқашан жоғалып кетті және жеті мөрдің ар жағындағы бұл кітапты әлі бірде-бір адам аша алмады.

Содан кейін болашақ зерттеушінің жан дүниесі иероглифтердің шифрын ашып, мәтіндерді оқып, оларды аударуға құштарлықпен оттайды. Қажетті бастапқы гипотезаларсыз, біздің қазіргі ұғымдарымыз бойынша, қазіргі кез-келген ғылыми жұмыстың темір заңы болып табылатын сол шектеусіз ол мәтіндерді қабылдауға батылы барды және өзінің аудармаларымен көпшілік алдында сөйледі.

Суретте біз оның «Sphinx mystagogica» үлгісін көрсетеміз.

Кирхер бұл иероглифтерді былай түсіндірді: «Тайфонды жеңгеннен кейін барлық нәрсенің өмірге оралуы, табиғаттың ылғалдылығы Анубистің қырағылығының арқасында» (И. Фридрих бойынша). Кез келген маман емес адам Кирхердің бұл аудармаға қалай келгенін оңай түсінеді: ол шын мәнінде «су» дегенді білдіретін толқынды сызықтан «табиғаттың ылғалдылығын» алып тастады және оның санасында «Анубистің қырағылығы» оның бейнесімен байланысты болды. көз.

Басқа жағдайда ол мысыр алфавиттік таңбаларымен жазылған римдік-грек патшалық «автократ» («автократ») титулын тұтас сөйлеммен аударады; Оның үстіне, оның бұл түсіндірмесі ең күшті тілекпен де қабылданбайды: «Осирис - құнарлылық пен барлық өсімдіктердің жаратушысы, оның өнімді күші аспаннан оның патшалығына Әулие Мофта түсірген».

«Абсурдтар» - Кирхер жасаған иероглифтердің аудармалары дәл осылай аталады. Алайда, оның «естімеген батылдығы» туралы тым қатал сөйлегендер Кирхердің өз заманының ғалымының идеалына жауап бере отырып, Хораполоның «алданған идеяларын» ұстануға қаншалықты мәжбүр болғанын және оның қаншалықты абсурдты екенін ұмытты. Қиялдар барлық нәрсені мистикалық тұрғыдан бағалауға, яғни жойылып бара жатқан көнелікке ғана емес, сонымен қатар 16-17 ғасырлардағы жасанды таңбалар мен аллегорияларға тікелей тәуелділікпен сәйкес келді.

Мысыр жазуы үшеуден тұрады әртүрлі түрлеріжазылған кейіпкерлер қазіргі адамғабасында өте оғаш болып көрінеді; бұл вербальды белгілер, фонетикалық белгілер және анықтауыштар.

Ауызша белгілер – айтылуын есепке алмай, белгілі бір тіршілік иелері мен заттардың ұғымдарын сурет арқылы жеткізетін белгілер. Сына жазуын зерттеушілердің үлгісі бойынша «сөз белгісі» атауының орнына идеограмма (немесе логограмма) термині енгізілді. Бірақ сезім арқылы қабылданатын заттар мен болмыстармен қатар сезімдік қабылданатын әрекеттер, яғни сөздік ұғымдар да бар. Олар үшін сөздік белгілер дыбысты көрсетпей де қолданылуы мүмкін.

Сонымен қатар, дерексіз ұғымдар мен әрекеттерді (демек, зат есімдер мен етістіктерді) идеографиялық түрде сипаттау сызбалары арқылы көрсетуге болады, мысалы, «кәрілік» - таяқпен иілген адамның суреті арқылы, «оңтүстік» - лалагүлдің бейнесі арқылы. Жоғарғы Египетке тән «салқын» - су ағатын ыдыс, «табу» - құтан және т.б.

Идеограммалардан айырмашылығы фонограммалар деп те аталатын дыбыстық белгілер мысыр тілінде өте әр түрлі болуы мүмкін. Бүкіл сөз дыбысына қарай басқа сөзді алмастыра алады, орыс тілінде біз өрімді құрал ретінде әйелдің өрімін салу арқылы немесе печь етістігі жылыту пешін салу арқылы және т.б. Осылайша, мысыр тіліндегі wr «қарлығаш» сөзінің суреті wr «үлкен» сөзіне де қолданылады, hprr «қоңыз» да hpr «болу» дегенді білдіреді. Бұл жағдайда дауыссыз дыбыстардың арасында орналасқан дауысты дыбыстар мүлдем ескерілмейді (бұл туралы төменде талқыланады). Қысқа сөздерге арналған суреттерді одан кейін ұзын сөздердің бөліктерін жазу үшін пайдалануға болады. Осылайша, msdr “ear” сөзі келесі түрде жасалуы мүмкін: ms “tail” + dr “basket” = msdr.

Рас, Клемент Александрияда иероглифтерде сөз таңбаларымен қатар қарапайым әріптер де бар екенін оқуға болады. Бірақ дәл Кирхер заманында олар бұған бұрынғыдан азырақ сенді: иероглифтер жай ғана символдар, ал обелисктегі жазудың грекше аудармасында (осындай бір аударма болған) терең ештеңе болмаса, онда бұл қате; Афанасий Кирхер оны бірден осылай деп жариялады!

Дегенмен, осы салада да (оның басқа ғылыми жаңалықтары мойындалды), Афанасий Кирхер өзінің ұрпағына шын мәнінде маңызды нәрсе қалдырды. Ол бірінші болып (1643 жылы Римде жарияланған еңбегінде) сол кездегі мысырлық христиандардың ұмытылып бара жатқан тілі копт тілі ежелгі египеттік тіл болғанын анық көрсетті - бұл кез келген жағдайда қарапайым деп қабылдауға болмайтын тұжырым. сол кездегі және оны кейіннен көрнекті ғалымдар даулап, тіпті күлкіге қалдырды.

Кирхер копт тілі саласындағы зерттеулерге арналған негізгі материалдарға оның Римдік үгіт-насихат конгрегациясымен, ең жоғары папалық миссионерлік кеңсесімен тығыз байланысы арқасында қарыздар болды, онда көшбасшылық жіптері бүкіл әлемге шашыраңқы миссионерлердің кең желісі үшін біріктірілді.

Кирчер копт сөздігін және тіпті копт грамматикасын шығарды және осылайша осы ежелгі халық тілін зерттеуге қызығушылықты оятуға үлкен үлес қосты. Екі жүз жылдан астам уақыт бойы оның еңбектері копт филологиясы саласында жүргізілген барлық зерттеулердің бастапқы нүктесі болды.

Бұл Кирхердің даусыз еңбегі. Кейінірек иероглифтердің шифрын ашып, дешифрлеушінің классикалық үлгісіне айналған Шамполлион үшін әлі кішкентай кезінде осы жаңалық шықты.

Афанасий Кирхер 17 ғасырдағы ең ғажайып құбылыстардың бірі екені сөзсіз. Ол ғалым, ойшыл, коллекционер, өнертапқыш, экспериментатор, иллюстратор және жазушы болды. Ол өзінің ерекше жан-жақтылығымен және жемістілігімен ерекшеленді. Лихтенберг былай деп жазды: «Афанасий Кирхер қағаз бетіне қалам салғанда, ол бүкіл томды шығарды». Тізімге Elenchus librorum a P кіреді. Athanasio Kirchero e societate Jesu editorum, China illustrata (1667) монументалды еңбегіне қоса берілген, ол авторы болған және біраз уақыттан кейін жарияланған (негізінен кварто және фолио) 33 жұмыстың тізімін береді. Оның жалпы мұрасы 44 том, хаттары 114 том болып басылған. Оның барлық кітаптарының атаулары тізімде көрсетілген Bibliothèque des écrivains de la Compagnie de Jésus, T. I, p. 422-433және T. IV, 1046-1077). Сондай-ақ өмірбаяны бар (ж facisulus epistolarum Ath. Кирчери, Augustae Vindelicorum 1684).

Кирхер Италиядағы рухани өмірдің орталығы және иезуит орденінің штаб-пәтері орналасқан Римде жұмыс істеді. Ол орден кітапханасының бай кітап қазынасын пайдалана отырып, өзін толығымен ғылыми мүдделеріне арнай алды. Иезуиттер оған әлемнің түкпір-түкпірінен есептерді әкелді, ал император оның туындыларын сәнді томдар түрінде басып шығаруға көмектесті. Ол өзі саяхаттады.

Сондықтан, Брахмандар еуропалық жаңадан келгендерден мұқият жасырған үнді Девангари жазуымен Еуропаның білімді жұртшылығын бірінші болып Тюрингия тумасынан басқа ешкім таныстырмағаны таңқаларлық емес, өйткені олар оларды «таза емес» деп санайды. Кирхер бұл құпияны өзінің жоғарыда аталған латын тілінде жазылған еңбегінде ашты, Қытай Illustrata, көптеген суреттері, карталары мен кестелері бар 237 беттік фолио. Бұл кітап негізінен Қытай, Қытай және Қытай мәдениеті туралы, бірақ 162 және 163 беттер арасында үнді жазуын бейнелейтін бес кесте бар. Неліктен Қытай туралы кітапта Үндістан туралы ақпарат бар деген сұрақ туындауы мүмкін. Бірақ бұл күндері олар Үндістан мен Қытайды этнографиялық-географиялық тұрғыдан күрт ажыратпағанын ескеру керек. Сонымен қатар, Кирчерді бір уақытта екі адам материалдармен қамтамасыз етті, олардың бірі Қытаймен, екіншісі Үндістанмен айналысты.

Кирхердің өзі бұрын-соңды Үндістанда болмаған. Бірақ оған осы елдің және оның тұрғындарының білгір досы болу бақыты бұйырды. Бұл дос Кирчерді үнді мифологиясымен, әдет-ғұрыптарымен және «брахман әріптерімен» таныстырды. Бұл иезуит миссионері және ең көне санскрит ғалымдарының бірі Генрих Рот әке болды. Ол Бавариядан болды. 1620 жылы 18 желтоқсанда Диллинген қаласында дүниеге келген. Сондықтан латын деректерінде ол Патер Генрикус Рот (ius) Дилинганус деп аталады. Ол алдымен туған жерінде, кейін Инсбрукта білім алды. 1639 жылы 25 қазанда иезуит орденіне кіріп, 1649 жылы 29 мамырда діни қызметкер болып тағайындалды. 1650 жылы өз өтініші бойынша және иезуит генералының батасымен Үндістанға жіберіліп, Смирна мен Исфахан арқылы жетеді. Рот бүкіл Үндістанды оңтүстіктен солтүстікке, Гоадан Декандағы Могол патшалығына, атап айтқанда Биджапурға дейін аралап, содан кейін Батыс Гаттарды кесіп өтіп, Голкондаға келді. Ол жерден Бенгалия мен Дели арқылы Аграға жетті.

Рот 1654 жылдан бастап Аграда берік құрылды. Онда ол 1620 жылы осы қалада құрылған иезуит колледжінің ректоры болды.

Бұл кітапта Роттың есімі жиі кездеседі. Роттың өз мәтіндері де келтірілген, мысалы, 156-162 беттердегі жазба De alia fabulosa doctrina Brachmanum, id est, de decem Incarnationibus Dei, quas Gentiles Indiani extra et intra Gangem credunt. Рот сонымен қатар «Брахмандардың хаттары» туралы мәтінге және 162 және одан әрі беттердегі бес ілеспе кестеге ие.

Генрих Рот парсы, үндістан және санскрит тілдерін білген. Ол санскритті оқыған бірінші еуропалық емес. 1583-1588 жылдары Гоада өмір сүрген флоренциялық көпес әрі саяхатшы Филиппо Сассетти индустардың қасиетті тіліне мән беріп, оның еуропалық тілдермен (deva =dio, sapta =sette) өзіндік генеалогиялық байланыстарын ашқаны белгілі. , сарпа =серпе, т.б.). 1577 жылы туған, 1606 жылы Үндістанға барып, 1656 жылы Майлапорда қайтыс болған итальяндық миссионер Роберто де Нобили санскрит пен брахман жазуын жетік білген.

Дегенмен, Рот бұл тілді ғылыми негізде зерттеп, оны брахмандармен пікір таласатындай дәрежеде меңгерген бірінші еуропалық болды. Кирхер алты жыл ішінде Роттың санскритті меңгергені соншалық, оның грамматикасын құрастырғанын, өкінішке орай, ол жарияланбағанын жазады. Рот 1664 жылы санскритті мұқият зерттеген болуы мүмкін, өйткені сол жылы Кирчер иезуит генералынан өзінің China Illustrata кітабын басып шығаруға рұқсат алды. Рот 1668 жылы 20 маусымда Аграда қайтыс болды.

Кирчердің негізгі кітабының толық атауы:

Athanasii Kircheri және Soc. Jesu China Monumentis qua Sacris qua Profanis, Naturae & Artis Spectaculis емес, басқаша емес, Аргументтік суретті қайталау естеліктері, Auspiciis Leopoldi Primi Roman. Импер. Semper Augusti Munificentissimi Mecaenatis. Apud Joannem Janssonium and Waesberge & Elizeum Weyerstraet, Anno MD. C. LXVII. Артықшылықтар.

Титулдық көріністің алдында шығыс киіміндегі екі адамның суреті қойылған. Қолдарында Қытай мен Үндістанның картасы бар. Жоғарғы жағында иезуит орденінің белгісі:

Бұл грек ΙΗΣΟΥΣ сөзінің латынша транслитерациясы.

Титулдық бетте бұл монограмма жүректің суретін қосу арқылы қайталанады (Иса жүрегіне табыну). Жазу:

A Solis Ortu usque ad Occasum laudabile Nomen Domini.

Кирчер келесі беттегі үнді жазбалары туралы хабарлайды. 162f.:

Utuntur Brachmanes nonnullis literis, quas arcanas vocant, nullique tradere solent, nisi quos ex sua Secta indicant ad eas dissendas: Verùm uti suprà dixi, cum P. Henricus Roth iis adveram earcanas literis lu тиἀ δύνατον videret, per quendam Brachmanem summâ benevolentiâ sibi devinctum, & jam ad Christi jidem suscipiendam inclinatum, totam & linguae & literaturae, philosophandique rationem literis isce conditam, conditam, sexanodiques. Жоқ, бұл ең алдымен, Patris Rothii талғампаз суреттемесі.Брахмандар құпия деп атайтын белгілі бір әріптерді пайдаланады және олар әдетте осы әріптерді үйренуге ең қабілетті деп санайтын секталарынан басқа ешкімге ашпайды. Алайда, жоғарыда айтып өткенімдей, әке Генрих Рот оларды құтқарудың шынайы жолына бұруды мақсат тұтқанда, бұл тіл мен әдебиетті [білімді]сіз мүмкін емес екенін анықтаған кезде, ол тіл білімін меңгере алды, Бұл хаттарда жасырылған әдебиет пен философия, алты жыл бойы табанды түрде зерттегеннен кейін, ол өзінің мейірімділігімен тарта алған және христиан дінін қабылдауға бейім болған белгілі бір Брахманның көмегімен Мен бұл қызық нәрселердің ешқайсысын да жіберіп алған сияқты емеспін, мен олардың кейбірін Рот әкенің қолымен мұқият көшіргенімен қосамын.

Sunt hujusmodi Characteres in tanta apud dictos Brachmanes veneratione, ut eos ab hominibus inventos, sed à Divinioris alicujus Numinis magisterio institutos dictatosque arbitrentur, tanto studio propagatos; ut quod sanè mirum est, vel ipsos Sinas ad Deorum suorum simulacra iis veluti mystics, & nescio quid Divinum sub se continentibus notis, adornanda impulerint, in Sinensium Idolorum descriptione in patuit: Egò verò eorundem eorundem ânatomil ânіânіân, ânatomika âdetimі, mätіlі, tïnïsïyası, in unam literam contractionis strueturam spectes, quod немесе ingenio polleat, aut mysticum quidpiam tibi promittat, nihil unquam indagare potui; Кредитті, Eos ab Hebraeis & Saracenis instructos (quos grandia sub eorum literis ex Cabala deductis mysteria effutire audierant) eadem deindè & suis characteribus ad altiores supersitionis radices in animis suae doctrinae sectriandas animiss suae doctrinandaes instructos. Vix enim monumentum reperias, quod suis hisce fanaticis Characteribus non тамақтандырғыш. P. Antonius Ceschius Tridentinus, eximius in Могорица Christi vinea multorum annorum Operarius, Bazaino Indiae urbe montem se reperisse, quem Pagodes Bazaini vocant, cujus rupes paenè tota hujusmodi Characteribus incisis exornabatur, quorum & copiam mihi sua manu decerptam ad ejuruen translation; Verùm cum nec literarum inusitatos ductus, neque linguam nossem, eos in suochao relinquendosius консультациялар, quàm vano labore iis enodandis, magno temporis dispendio oleum operamque perdere. Atque haec de Indorum dogmatis dixisse sufficiat.

Брахмандардың мұндай хаттарды құрметтейтіні соншалық, олар оны адамдар ойлап тапқан жоқ, бірақ қандай да бір құдайдың бұйрығымен, бұйырған және орнықтырған, сондай-ақ ыждағаттылықпен тараған деп санайды, сондықтан олар, мүмкін, бар ма, жоқ па деп таң қалуға болады. Қытайлықтардың өздері құдайларының пұттарын осы бір мистикалық болып көрінетін Құдайға тән белгілермен безендіруге шақырған жоқ, мұны қытай пұттарының сипаттамасынан көруге болады. Олардың құрылымын талдай отырып, мейлі ол шыңдардың орналасу принципі болсын, мейлі әріптерді бір лигатураға біріктіру принципі болсын, мен ешқашан тапқыр өнертабыстың мағынасын беретін немесе сізге мистикалық нәрсені уәде ете алатын ештеңе таба алмадым. Сондықтан мен олар яһудилер мен арабтардан (олар естіген, Кабалдың көмегімен хаттарының астындағы үлкен құпияларды ашқан) тәлім алғандықтан, олардың хаттарына да осыны жатқызатынына әрқашан сендім. оның секталық ілімінің табиғатында тереңірек тамырланған ырым. Өйткені, бұл фанаттар өз белгілерімен бүлдірмейтін ескерткіш табу қиын. Бір рет Моғолстанның Мәсіхтің жүзімдігінде көп жылдар бойы жұмыс істейтін Паттер Энтони Цесхиус Тридентинус маған хат жазды [Могорица«моғол» дегенді білдіреді, яғни. Моғол империясымен байланысты ]. Оның айтуынша, Үндістанның Басин қаласында [ Бомбейге жақын жерде, ол 1549 жылдан бері бар АлқаИезуит қоғамдары ] бассейндік пагодалар деп аталатын тау бар, оның ұштары түгелдей дерлік осы тектес ойылған әріптермен безендірілген, оның көшірмесін ол түсіндіру үшін маған өз қолымен жіберген. Алайда, мен әдеттен тыс әріптерді де, тілді де білмегендіктен, [шамға] майды да, күш-жігерді де босқа босқа уақытты босқа өткізгенше, оларды бастапқы бейберекеттікте қалдырған дұрыс деп шештім. Бұл үнді догмаларын көрсету үшін жеткілікті.

Әкесі Рот, әрине, каллиграф немесе нақышшы емес еді. Ол тек мұқият қайта жазды (describere = қағазға көшіру, қайта жазу) өз материалдарын, оны голланд каллиграфы және гравюрашысы В. Вандер Лаех оны мыс плиталарға ауыстырды. Әр кестенің төменгі жағында оның қолы бар: В. vander Laegh scripsit et sculp (отыру). Бірақ бұл қолтаңба бірінші басылымда ғана.

Кестелердің толық сипаттамасы менің міндетім емес. Қызығушылық танытқандар Google сканерлеген түпнұсқаға сілтеме жасай алады.

Бір ғана айта кететін жайт, қате жазылған емлелердің барлығына толықтай тақырыппен таныс емес нақыштаушы жауапты. Әке Роттың өзі кітапты басып шығаруды бақылауға мүмкіндігі болмады, ал Кирчер әкем ешбір жағдайда санскрит пен девангари тілін білмейтін. Сонымен қатар, гравюраларды түзету терілген мәтінді түзетуге қарағанда әлдеқайда қымбат. Принтерлердің қайта гравировкаға келісуі екіталай.

Қорытынды

Умберто Эко Афанасий Кирхер және оның еңбектері туралы «Кемелді тіл іздеуде» кітабында егжей-тегжейлі жазады. 161f.

Афанасий Кирхер(неміс Афанасий Кирхер, 2 мамыр 1602 жыл, Гайса (Рон), Фульда маңында – 27 қараша 1680 жыл, Рим) – неміс энциклопедист ғалымы және өнертапқышы. Өз заманының ең білімді адамдарының бірі, сан алуан тақырыптар бойынша (физика, жаратылыстану, лингвистика, көне дәуір, теология, математика) көптеген трактаттардың авторы, мұнда нақты мәліметтермен қатар қазіргі заманғы көзқарастағы күмәнді көріністері хабарланды. Ол египеттанудағы египеттік иероглифтерді шешуге тырысқан жұмыстарымен, сондай-ақ археологиялық зерттеулермен және Римде өзінің атымен аталатын Киркерианум (1651-1773) өнер мұражайының негізін қалауымен танымал.

«Қытай империясының суреттелген энциклопедиясын» құрастырған (1667). Көптеген зерттеушілер статикалық проекцияға арналған құрылғының – сиқырлы шамның (лат. laterna magica) өнертапқышы болып саналады.

Өмірбаяны

Он алты жасында иезуит орденіне кірді (1618). Кейін Вюрцбургте философия мен шығыс тілдерінен сабақ берді. Оның шәкірті және досы орденнің әріптесі Каспар Шотт (1608-1666) болды.

Отыз жылдық соғыс кезінде (1618-1648) Авиньонға көшуге мәжбүр болды. 1636 жылы Кирхер Гессендік Ландграв Фредериктің серіктерімен Сицилия арқылы саяхаттады және басқалармен қатар Сиракузаға барды. Сицилияға сапары кезінде Кирхер Мессина бұғазында жиі кездесетін мираждарға (лат. Fata morgana) назар аударды және оның пікірінше, олар үшін қанағаттанарлық түсініктеме тапты.

1637 жылдан Римге қоныстанып, математикадан сабақ берді. Римде Романо коллежінде «Музео Кирчериано» кітабында Буоннани (1709) мен Латтара (1773) сипаттаған Кирхердің табиғи тарих объектілері, көне заттар, физика-математикалық аспаптар жинағы әлі күнге дейін сақталған.

Кирхердің кітаптары 17 ғасырдағы көптеген ағартушы еуропалықтардың, мысалы, жазушы сэр Томас Браунның (1605-1682) кітапханаларында болды.

Басылымдар

Хронологиялық тізім

• 1631 - лат. «Арс магнезиясы»
• 1634 - «Magnes sive de arte magnetica» (2-ші басылым 1641 ж.)
• 1635 - «Primitiae gnomoniciae catroptricae»
• 1636 - «Prodromus Coptus sive gyptiacus»
• 1637 - «Specula Melitensis энцикликасы, физикалық-математикалық құралдың жаңа синтагмасы»
• 1643 - «Lingua gyptiaca restituta»
• 1645-1646 - «Ars Magna Lucis et umbrae in mundo»
• 1650 - «Обелискус Памфилий»
• 1650 - «Мусургия универсал, sive ars magna consoni and dissoni»
• 1652-1655 - «dipus gyptiacus»
• 1656 - «Itinerarium extaticum s. опициум coeleste»
• 1657 - «Iter extaticum secundum, mundi subterranei prodromus»
• 1658 - «Scrutinium Physico-Medicum Contagiosae Luis, quae dicitur Pestis»
• 1660 - «Pantometrum Kircherianum… Explicatum and G. Schotto»
• 1660 - «Iter extaticum coeleste»
• 1661 - «Диатрибе де продигиоз крест»
• 1663 - «Polygraphia, seu artificium linguarium quo cum omnibus mundi populis poterit quis respondere»
• 1664-1678 - «Mundus subterraneus, quo universae denique naturae divitiae» / «Аспан асты әлемі»
• 1665 - «Эстахио-Мариана тарихы»
• 1665 - «Arifmologia sive de abditis Numerorum mysteriis»
• 1666 - «Obelisci Aegyptiaci ... иероглифтерді түсіндіру»
• 1667 - «Қытай ескерткіші... иллюстрата» (Толық атауы «Қытай ескерткіші: qua sacris qu profanis, nec non variis naturae et artis spectaculis, aliarumque rerum memorabilium argumentis illustrata»)
• 1667 ж. – «Табиғаттың магнитті физиологиялық бұзылуы»
• 1668 - «Органикалық математика»
• 1669 - «Принципис Кристиани архетиптік саясат»
• 1669 - «Латий»
• 1669 - «Арс магна ғылыми комбинаты»
• 1671 - «Ars magna lucis et umbrae»
• 1673 - «Phonurgia nova, sive conjugium mechanico-physicum artis et natvrae paranympha phonosophia concinnatum»
• 1675 - «Арка Ноа» / «Нұх кемесі»
• 1676 - «Сфинкс мистагога»
• 1679 - «Мұражай алқасы Романи қоғамдастығы Иса»
• 1679 - «Туррис Бабель, Сив Архонтологиясы»
• 1679 - «Tariffa Kircheriana sive mensa Pathagorica expansa»
• 1680 - «Physiologia Kircheriana Experimentalis»

(1680-11-27 ) (78 жаста)

Өмірбаяны

Вюрцбургте философия мен шығыс тілдерінен сабақ берді; Отыз жылдық соғыс кезінде ол Авиньонға иезуиттерге, содан кейін Римге көшіп, онда математикадан сабақ берді. Өз заманының ең білімді адамдарының бірі, ол сан алуан тақырыптар бойынша көптеген трактаттар жазды, оларда нақты ақпаратпен бірге аңыз-әңгімелер оларға сыни көзқарассыз баяндалады.

Оның физика-математика бойынша еңбектерінен білеміз

• «Ars magna lucis et umbrae» (),
• «Musurgia universalis» (дыбыс және музыка туралы, соның ішінде аффекттер теориясы),
• «Органум математикасы».

Жердің құрылымы туралы идеялар оның «Mundus subterraneus» («Жер асты әлемі», 1664) еңбегінде баяндалған, сол кездегі зоологиялық білімді Кирхер «Арка Ноа» («Нұхтың кемесі», 1675) кітабында қорытындылаған.

Оның филологиялық және антикварлық баспа жұмыстарының ішінде мыналар белгілі:

• «Prodromus copticus» ()
• «Эдип Аегиптиак» (),
• «China monumentis... illustrata» (), т.б.

Мысыр иероглифтерін шешуге тырысқан египетология бойынша еңбектерімен танымал. Ол копт тілінің грамматикасын құрастырды және оның сипаттамаларын кейінірек өзінің алғашқы нақты жетістіктеріне қол жеткізген Шамполлион белсенді түрде қолданды.

Әсіресе әйгілі Кирхер құрастырған. Қытай империясының суреттелген энциклопедиясы ( ,), онда ол Михал Бойм, Альваро Семедо, Мартино Мартини және Иоганн Грюберді қоса алғанда, Римге барған Қытайдан келген иезуиттерден Қытай туралы ақпарат пен карталарды жинады. Сонымен бірге энциклопедия ғылыми ақпаратты фантастикалық псевдотарихи интерпретациялармен араластырды.

Оны көптеген зерттеушілер статикалық проекцияға арналған құрылғының – сиқырлы шамның өнертапқышы деп санайды.

Кирчердің осы және басқа кітаптары сэр Томас Браунның кітапханасында, сондай-ақ 17 ғасырдағы көптеген басқа да ағартушы еуропалықтардың кітапханаларында болды.

Жад

«Кирхер, Афанасий» мақаласына пікір жазыңыз.

Әдебиет

• Насонов Р.А.Афанасий Кирхер // Ұлы орыс энциклопедиясы. Т. 14. М., 2009, 50 б.
• Йейтс Ф. Джордано Бруно және герметикалық дәстүр. М.: НЛО, 2000, 367-372 б. (сонымен қатар индекс бойынша)
• Томсинов В.А.«Египетологияның қысқаша тарихы» (жеке тарау Кирчерге арналған)

Сілтемелер

• // Брокгауз мен Эфронның энциклопедиялық сөздігі: 86 томда (82 том және 4 қосымша). - Санкт Петербург. , 1890-1907.
• (орысша) Афанасий Кирхердің «Эдип Эгиптиакынан».
• (орысша) Афанасий Кирхердің «Эдип Эгиптиакынан».

Кирхер, Афанасий сипаттайтын үзінді

«Олардың бәрі бірдей», - деп ойлады Николай қонақ бөлмеге қарап, Вера мен оның анасын кемпірмен бірге көрді.
- А! Міне, Николенка келді! – Наташа оған жүгіріп келді.
- Әкем үйде ме? - ол сұрады.
- Сенің келгеніңе өте қуаныштымын! – деді Наташа жауап бермей, «Біз өте көңілдіміз». Василий Дмитрий мен үшін тағы бір күн қалады, білесіз бе?
«Жоқ, әкем әлі келген жоқ», - деді Соня.
- Коко, келдің, маған кел, досым! – деді қонақ бөлмеден графиняның дауысы. Николай анасына жақындап, оның қолын сүйді және үнсіз оның үстеліне отырып, карталарды жайып, оның қолдарына қарай бастады. Наташаны көндіретін күлкі мен көңілді дауыстар залдан әлі де естіліп тұрды.
«Жарайды, жарайды, - деп айқайлады Денисов, - енді сылтау айтудың қажеті жоқ, баркаролла сіздің артыңызда, мен сізге өтінемін».
Графиня үнсіз отырған ұлына қайта қарады.
- Саған не болды? – деп сұрады Николайдың анасы.
«Ой, ештеңе», - деді ол дәл осы сұрақтан шаршағандай.
- Әкем жақында келе ме?
- Мен ойлаймын.
«Олар үшін бәрі бірдей. Олар ештеңе білмейді! Мен қайда баруым керек?» деп ойлады Николай және клавихорд тұрған залға оралды.
Соня клавихордта отырып, Денисов ерекше жақсы көретін баркаролленің прелюдиясын ойнады. Наташа ән айтатын болды. Денисов оған қуанған көздерімен қарады.
Николай бөлменің ішін алды-артына айналдыра бастады.
«Ал енді сіз оны ән айтқыңыз келе ме? - ол не айта алады? Бұл жерде қызық жоқ», - деп ойлады Николай.
Соня прелюдияның бірінші аккордын соқты.
«Тәңірім, адасып қалдым, намыссыз адаммын. Маңдайдағы оқ, ән салмау ғана қалды, – деп ойлады. Кету керек пе? бірақ қайда? әйтеуір, ән салсын!».
Николай мұңайып, бөлмені аралай жүріп, Денисов пен қыздарға жалт қарады.
— Николенка, саған не болды? – деп сұрады Соняның көзі оған қадалып. Ол оған бірдеңе болғанын бірден көрді.
Николай одан бұрылды. Наташа өзінің сезімталдығымен ағасының жағдайын бірден байқады. Ол оны байқады, бірақ оның өзі сол сәтте қуанғаны сонша, ол қайғыдан, қайғыдан, қорлаудан алыс болды, сондықтан ол (жастармен жиі кездеседі) өзін әдейі алдады. Жоқ, мен енді біреудің мұңына жанашырлық таныту арқылы көңілді кетіру үшін тым көп рахаттанып жүрмін, ол сезінді де, өзіне:
«Жоқ, мен қателесіппін, ол мен сияқты көңілді болуы керек». Ал, Соня, - деді ол және оның ойынша, резонанс жақсы болған залдың дәл ортасына шықты. Бишілер сияқты басын көтеріп, жансыз ілулі қолдарын төмен түсіріп, өкшеден аяқ ұшына дейін жігерлі түрде ауысқан Наташа бөлменің ортасынан өтіп, тоқтады.
«Мінеки мен!» ол өзін бақылап тұрған Денисовтың ынталы көзқарасына жауап ретінде сөйлеп тұрғандай.
«Ал ол неге бақытты! – деп ойлады Николай апасына қарап. Ол қалай жалықпайды және ұялмайды!» Наташа бірінші нотаны соқты, тамағы кеңейіп, кеудесі түзеледі, көздері байсалды көрініске ие болды. Ол сол сәтте ешкімді де, ештеңені де ойламады, оның бүктелген аузынан күлімсіреген дыбыстар, кез келген адам бірдей аралықта және бірдей аралықта жасай алатын, бірақ мың рет салқындататын дыбыстар болды. мың, бірінші рет олар сені селт еткізіп, жылатады.
Осы қыста Наташа алғаш рет байыпты ән айта бастады, әсіресе Денисов оның ән айтуына таң қалды. Ол енді балаша ән айтпады, ән айтуда бұрынғыдай күлкілі, балалық еңбекқорлық жоқ еді; бірақ оны тыңдаған сарапшы судьялардың барлығы айтқанындай, ол әлі де жақсы ән айта алмады. «Өңделмеген, бірақ керемет дауыс, оны өңдеу керек», - деді барлығы. Бірақ олар мұны әдетте оның дауысы өшіп қалғаннан кейін көп уақыт өткен соң айтты. Сонымен қатар, бұл шикі дауыс ырықсыз ұмтылыстармен және ауысулардың талпыныстарымен естілген кезде, тіпті сарапшы төрешілер де ештеңе айтпады, тек осы шикі дауысты ұнатып, қайта естігісі келді. Оның даусынан сол пәктік, өзінің мықты жақтарын білмеу және әлі де өңделмеген барқыт ән өнерінің кемшіліктерімен ұштасып жатқаны сонша, бұл дауыста оны бұзбай ештеңені өзгерту мүмкін еместей көрінетін.

- (Кирхер) (1601 1680), неміс табиғат зерттеушісі, филолог, музыка теоретигі. иезуит. Вюрцбург университетінің профессоры (1628 жылдан). 1633 жылдан Венада, 1635 жылдан Римде. Египет иероглифтерінің маманы. Музыка туралы трактаттар, соның ішінде...... энциклопедиялық сөздік

- (16011680), неміс табиғат зерттеушісі, филолог, музыка теоретигі. иезуит. Вюрцбург университетінің профессоры (1628 жылдан). 1633 жылдан Венада, 1635 жылдан Римде. Египет иероглифтерінің маманы. Музыка туралы трактаттар, соның ішінде «Әмбебап... Үлкен энциклопедиялық сөздік

Кирчер А.- КИРЧЕР (Кирхер) Афанасий (160180), неміс. табиғаттанушы, филолог, музыкант. теоретик. иезуит. Проф. Вюрцбург университеті (1628 жылдан). 1633 жылдан Венада, 1635 жылдан Римде. Египеттік маман иероглифтер. Музыка туралы трактаттар, соның ішінде әмбебап...... Өмірбаяндық сөздік

КИРЧЕР- (Кирхер), Афанасий, б. 1602 жылы 2 мамырда Гейз, д. 28 қараша 1680 жылы Римде; Иезуит ғалымы, жаратылыстану ғылымдарының профессоры. Вюрцбург университетінің ғылымдары 30 жылдық соғыстың қасіретінен Авиньонға қашып құтылып, 1637 жылдан Римге қоныстанды. Оның көптеген ...... Риманның музыка сөздігі

- ... Википедия

Тіл білімі ... Википедия

Ай кратерлерінің тізімі A B C D E F G H I J K L M N O P R S ... Wikipedia