පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් තොරව ජීවත් විය හැකිද? පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් පිටත සිටිය හැකිද? සමාජයෙන් පිටත හැදී වැඩුණු මිනිසුන්: උදාහරණ පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් තොරව ජීවත් විය හැකිද?

මිනිසා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවයේ තේමාව අදටත් අදාළ වේ. සමාජය යනු ජීවත්වන හා සංවර්ධනය වන ලෝකයේ කොටසකි, එයටම ආවේණික වූ නීති සහ සාරධර්ම ඇත. මෙම කණ්ඩායමේ සංරචකය මිනිසා හැර වෙන කිසිවෙකු නොවේ. සංස්කෘතිය, තාක්ෂණයේ දියුණුවට බලපෑම් කළ හැකි සහ අන් අයගේ අදහස් වෙනස් කළ හැක්කේ මිනිසුන්ට ය. නමුත් බොහෝ විට සිදුවන්නේ මත කිහිපයක් එකිනෙක ගැටෙන අතර එහිදී ගැටුම ඇති වේ.

සමාජ සාහිත්‍යයේ උදාහරණ තිබේ ගැටුම්. A. S. Griboedov විසින් රචිත "Woe from Wit" ප්‍රහසනයෙන් Chatsky සිහිපත් කරමු. තමාගේම මතයක් ඇති Chatsky, Famus සමාජයට එරෙහිව එය ප්‍රකාශ කරයි, තරාතිරම, නූගත්කම සහ අල්ලස් සඳහා ගෞරවය හෙළා දකී. "වර්තමාන සියවස" සහ "පසුගිය සියවස" අතර ගැටුමක් පවතී, මන්ද Chatsky බොරු කීමට සහ අනුවර්තනය වීමට පුරුදු වී නැති අතර මෙය Famus සමාජයට නොගැලපේ.

ඇලෙක්සැන්ඩර් ඇන්ඩ්‍රෙවිච් සැබෑ පුද්ගලයෙකු, මනස සහ සංස්කෘතිය ආරක්ෂා කරයි. ඔහු ආරවුල් සහ සංවාද වලදී ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණය ප්‍රකාශ කරයි, ඔහුගේ බුද්ධිය සහ අධිෂ්ඨානය මේ සඳහා යොමු කරයි. ඔහු වටා සිටින අය ඔවුන්ට පිළිගත නොහැකි සත්‍යය වෙනුවෙන් චැට්ස්කිගෙන් පළි ගනී; ඇලෙක්සැන්ඩර් ඔවුන්ගේ සුපුරුදු ජීවන රටාව විනාශ කිරීමට උත්සාහ කළ නිසා ඔවුන් පළිගන්නවා. මොස්කව්හි ආධාරකරුවන් සහ මිතුරන් සොයා ගැනීමට නොහැකි වනු ඇති බව තරුණයා පිළිගනී; සොෆියා මොල්චලින්ට ආදරය කරන බව ඔහු පුදුමයට පත් කරයි - එවැනි නපුරු සහ උපකාරශීලී පුද්ගලයෙකි. මෙම පහර චැට්ස්කිගේ අවසාන පහරයි - ඔහු ප්‍රායෝගිකව මොස්කව් වෙතින් පලා යයි, කැඩී බිඳී ගියේය. නමුත් ඒ සමඟම, සමාජයෙන් පිටත පූර්ණ ජීවිතයක් ගත කිරීමට ඔහුට නොහැකි වනු ඇති බව ඇලෙක්සැන්ඩර් තේරුම් ගනී. මෙම අවංක හා සාධාරණ මිනිසා දුෂ්කර කාලයක් වනු ඇත.

මම තවත් සාහිත්‍ය උදාහරණයක් දෙන්න කැමතියි. M. Yu. Lermontov විසින් "අපේ මතයේ වීරයා" නවකතාව සලකා බලන්න. Pechorin සමාජයෙන් පිටත එහි සීමාවන් සහ මධ්‍යස්ථ බව සොයා ගත්තේය. ජනප්‍රිය සමාජ ජාල කිසිවක් උත්සාහ කිරීමට ඔහුට අවශ්‍ය නොවීය. භූමිකාවන්, එබැවින් මම සෑම විටම රීතියට ව්‍යතිරේකයක් වීමට උත්සාහ කළෙමි. ඔහු වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ඉරණම සමඟ සෙල්ලම් කරයි, ඔහු තමාව අසාමාන්‍ය තත්වයන්ට පත් කරයි. පෙචොරින් බෙලාට ඇති ආදරය ගැන තමාටම ඒත්තු ගන්වයි, පසුව මාරි ඉදිරියේ පෙම් සබඳතාවක් පෙන්වයි, පසුව ඔන්ඩින් පසුපසින් පිටත් වේ. ත්රාසජනක සොයමින්, ඔහු සදාචාර ප්රමිති සහ අවශ්යතා නොසලකා හරියි. ග්‍රෙගරිගේ සුවිශේෂත්වය වූයේ විනාශය ඉලක්ක කරගෙනය. මේ මිනිසා විරසක වීම නිසා දුක් විඳිනවා, ඔහුගේ කැරැල්ල අර්ථ විරහිතයි. මෙම අවස්ථාවේ දී, අන් අයගේ අදහස්වලට ඇහුම්කන් දෙන්නේ නම්, සමාජයට උගන්වන අතර පුද්ගලයෙකු බේරා ගත හැකිය. නමුත් ඔහු ඇහුම්කන් දුන්නේ නැත - ඔහු සමාජයෙන් ඉවතට තල්ලු කළේය, එබැවින් එක් පුද්ගලයෙකුට ඔහුට උදව් කිරීමට නොහැකි විය.

මගේ තර්කයෙන් මට නිගමනය කිරීමට අවශ්‍ය වන්නේ මිනිසා සමාජ ජීවියෙකු බවයි. සමාජයේ සංවර්ධනය මිනිසා මත රඳා පවතිනවා සේම මානව සංවර්ධනය සම්පූර්ණයෙන්ම සමාජය මත රඳා පවතී. සමාජයෙන් පරිබාහිර විය හැක්කේ පිරිහීම සහ පිස්සුව පමණි. ජීවිතයේ දී, මිනිසුන් විඥානය සහ බුද්ධිය හැඩගස්වන ගුණාංග සහ කුසලතා වර්ධනය කරයි. තවද මෙය කළ හැක්කේ සමාජය තුළ පමණි.

පර්යේෂණ මාතෘකාව

පුද්ගලයෙකුට තනිවම ජීවත් විය නොහැක්කේ ඇයි?

ගැටලුවේ අදාළත්වය

මිනිසා සමාජ ජීවියෙකි, මිනිසාට සමාජයෙන් තොරව ජීවත් විය නොහැක.

ඉලක්කය

එක් පුද්ගලයෙකු තරමක් දුර්වල ජීවියෙකු බව ඔප්පු කරන්න.

කාර්යයන්

උපකල්පනය

මිනිසුන් එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ නොවී, එකිනෙකාගේ උදව් නොමැතිව ජීවත් වුවහොත් සමාජය අතුරුදහන් වනු ඇත.

පර්යේෂණ අදියර

1. මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම.

2. අවශ්ය තොරතුරු රැස් කිරීම.

3. සමීක්ෂණයක් පැවැත්වීම.

4. "මගේ මනුෂ්‍යත්වය" රූප සටහන සෑදීම

5. සාරාංශ කිරීම.

6. ඉදිරිපත් කිරීමක් නිර්මාණය කිරීම.

අධ්යයන වස්තුව

වෙනත් පුද්ගලයින් අතර පුද්ගලයෙක්.

ක්රම

1. මෙම ගැටලුව පිළිබඳ සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම.

2. සෙවුම් යන්ත්‍රය.

3. නිරීක්ෂණ.

4. ප්රායෝගික.

5. ප්රශ්නාවලිය.

ප්රගතිය

1. කණ්ඩායම් වශයෙන් ළමුන් බෙදා හැරීම.

2.මෙම ගැටලුව සම්බන්ධයෙන් ද්රව්ය එකතු කිරීම.

3.තොරතුරු සාකච්ඡාව.

4. රූප සටහනක ප්රතිඵල ලියාපදිංචි කිරීම.

5. වැඩ ඉදිරිපත් කිරීම.

ගැටලුවේ න්යාය

දිගුකාලීන සංවර්ධනයේ ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, මානව වර්ගයා ක්රමයෙන් නවීන මට්ටමට ළඟා විය. ප්‍රාථමික මිනිසුන් පෙනී සිට කොපමණ කාලයක් ගතවී ඇත්දැයි නිශ්චිත පිළිතුරක් නොමැත. නමුත් බොහෝ විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ අවම වශයෙන් වසර මිලියන දෙකක් ගත වී ඇති බවයි.ප්‍රාථමික සමාජය (ප්‍රාග් ඓතිහාසික සමාජය) යනු මානව ඉතිහාසයේ ලිවීම සොයා ගැනීමට පෙර කාල පරිච්ඡේදයක් වන අතර ඉන් පසුව ලිඛිත මූලාශ්‍ර අධ්‍යයනය මත පදනම් වූ ඉතිහාස පර්යේෂණ කිරීමේ හැකියාව හැකි වේ. ප්‍රාග් ඓතිහාසික යන පදය භාවිතයට පැමිණියේ 19 වැනි සියවසේදීය. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, "ප්‍රාග් ඓතිහාසික" යන වචනය විශ්වයේ ආරම්භයේ සිට (වසර බිලියන 14 කට පමණ පෙර) ආරම්භයේ සිට ලිවීමේ සොයා ගැනීමට පෙර ඕනෑම කාල පරිච්ඡේදයකට අදාළ වේ, නමුත් පටු අර්ථයකින් - මිනිසාගේ ප්‍රාග් ඓතිහාසික අතීතයට පමණි. සාමාන්‍යයෙන්, සන්දර්භය මගින් කුමන විශේෂිත “ප්‍රාග් ඓතිහාසික” කාල පරිච්ඡේදයක් සාකච්ඡා කරන්නේද යන්න පිළිබඳ ඇඟවීම් ලබා දෙයි, උදාහරණයක් ලෙස, “මයෝසීන් ප්‍රාග් ඓතිහාසික වානරයන්” (වසර මිලියන 23-5.5 කට පෙර) හෝ “මධ්‍යම පැලියොලිතික් යුගයේ හෝමෝ සේපියන්ස්” (වසර 300-30 දහසක්) පෙර). නිර්වචනය අනුව, ඔහුගේ සමකාලීනයන් විසින් ඉතිරි කර ඇති මෙම කාල පරිච්ඡේදය පිළිබඳ ලිඛිත මූලාශ්‍ර නොමැති බැවින්, ඒ පිළිබඳ තොරතුරු ලබා ගන්නේ පුරාවිද්‍යාව, ජනවාර්ගික විද්‍යාව, පාෂාණ විද්‍යාව, ජීව විද්‍යාව, භූ විද්‍යාව, මානව විද්‍යාව, පුරාවිද්‍යාව, පැලිනොලොජි වැනි විද්‍යාවන්හි දත්ත පදනම් කරගෙන ය.

අපේ පැරණිතම මුතුන් මිත්තන් වඳුරන්ට බෙහෙවින් සමාන ය. ඔවුන්ගේ ශරීරය ලොම් වලින් වැසී තිබුණි, ඔවුන්ගේ හකු ඉදිරියට නෙරා ගියේය, ඔවුන්ගේ නිකට පිටුපසට බෑවුම් විය. ප්‍රාථමික මිනිසුන් දැනටමත් කකුල් දෙකෙන් ඇවිද ගියහ. ඔවුන් ජීවත් වූයේ ගල් ගුහාවල සහ ගල් කුහරවල ය. ඔවුන් ආහාර පිසූ ගිනිවලින් තම නිවෙස් උණුසුම් කළහ.

විද්යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ පළමු මිනිසුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් වඳුරන් වන අතර, බාහිර සාධකවල බලපෑම යටතේ: දේශගුණය, පැවැත්ම සඳහා අරගලය, ක්රමයෙන් මිනිස් ගති ලක්ෂණ අත්පත් කර ගත්හ. පැරණිතම වානර මිනිසුන් ජීවත් වූයේ උණුසුම් දේශවල ය. උදාහරණයක් ලෙස, in නැගෙනහිර අප්රිකාව. ඔවුන් වසර මිලියන 2 කට පෙර එහි පෙනී සිටියහ. තවත් ආකාරයකින් ඔවුන් ප්‍රාථමික මිනිසුන් ලෙසද හැඳින්වේ. මෙම පුද්ගලයින් තවමත් කතා කිරීමට දැන නොසිටි අතර විවිධ ශබ්ද භාවිතා කරමින් එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කළහ. ඔවුන්ගේ මොළය වඳුරෙකුට වඩා හොඳින් වර්ධනය වී ඇත, නමුත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපේ කාලයේ මිනිසුන්ගේ මොළය මෙන් නොවේ. මිනිසුන් සම්බන්ධතා සඳහා වෙහෙසෙන අතර ඔවුන්ගේ පැවැත්මේ මූලාශ්‍රය සොයා ගැනීම ස්වභාව ධර්මයේ බලයේ ගැඹුරු රහස, පැවැත්මේ මූලාශ්‍රය වේ. සියලුම ජීවීන් එකමුතුකම සඳහා උත්සාහ කරයි. නමුත් එකමුතුකම පැවැත්මේ උල්පත වන්නේ ජීවීන්ගේ පමණක් නොවේ. සමාජයේ මිනිසුන් සමඟ එකට ජීවත් වීමට නම්, පුද්ගලයෙකු තම ආශාවන් සීමා කළ යුතුය. සමාජයෙන් පිටත මිනිස් ජීවිතය කළ නොහැක්කකි. ප්‍රාථමික මිනිසුන්ට තනිව හා කණ්ඩායම් වශයෙන් - මිනිස් රංචු වශයෙන් ජීවත් වීමට නොහැකි විය. ආහාර සෙවීමේදී ඔවුන් ආහාරයට ගත හැකි පලතුරු, ඖෂධ පැළෑටි, මුල්, කෘමීන් හෝ, ඔවුන් පවසන පරිදි, ඔවුන් එකතු කිරීමේ නිරත විය. සමාජය හරියටම දර්ශනය වූයේ මිනිසුන්ට එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධ නොවී, එකිනෙකාගේ උදව් නොමැතිව තවදුරටත් ජීවත් විය නොහැකි බැවිනි. එක් පුද්ගලයෙක් තරමක් දුර්වල සත්වයෙකි. වෘකයන්, වලසුන් සහ වෙනත් ඕනෑම විශාල සතෙකු ඔහුට පහර දිය හැකිය. මෙය පමණක් මෘගයාට එරෙහි වීමට මිනිසුන්ට එක්සත් වීමට, එකට ඇලී සිටීමට බල කෙරුනි. නමුත් මිනිසුන් එකට සිටීමේ අවශ්‍යතාවය එතැනින් අවසන් නොවේ. වෘකයන් මූස් දඩයම් කරන අයුරු ඔබ සැවොම දැක ඇති. එක් වෘකයෙකුට නිරෝගී මූස් පරාජය කළ නොහැක, නමුත් එකට - ඔව්. එලෙසම මිනිසුන් සතුන් දඩයම් කිරීමේදී එකමුතු වීමට අවශ්‍ය විය.

මිනිසුන් ඔවුන්ගේ ජීවනෝපාය උපයා ගත්තේ දඩයම් කිරීම, ඔවුන් එකට කළ සහ එකතු කිරීමෙනි. මිනිසුන්ගේ ප්‍රජාවන් කුඩා වූ අතර, ඔවුන් සංචාරක ජීවන රටාවක් ගත කළ අතර, ආහාර සොයමින් එහා මෙහා ගියහ. නමුත් වඩාත් හිතකර තත්වයන් යටතේ ජීවත් වූ සමහර ජන ප්‍රජාවන් අර්ධ ජනාවාස කරා ගමන් කිරීමට පටන් ගත්හ. මානව සංවර්ධනයේ වැදගත්ම අදියර වූයේ භාෂාව සොයා ගැනීමයි. දඩයම් කිරීමේදී ඔවුන්ගේ සම්බන්ධීකරණයට පහසුකම් සපයන සතුන්ගේ සංඥා භාෂාව වෙනුවට, "පොදුවේ ගල්", "පොදුවේ මෘගයා" යන වියුක්ත සංකල්ප භාෂාවෙන් ප්රකාශ කිරීමට මිනිසුන්ට හැකි විය. මෙම භාෂා භාවිතය නිසා දඩයමකට පෙර ක්‍රියාවන් සැලසුම් කිරීමට පමණක් නොව, උදාහරණයෙන් පමණක් නොව, ඒ අතරතුරදී නොව, වචන වලින් දරුවන්ට ඉගැන්වීමට අවස්ථාව උදා විය. මිනිසුන් ලෝහ සහ ඔවුන්ට අවශ්‍ය පිහි, අක්ෂ සහ චොපර් ගැන දැන සිටියේ නැත. ප්‍රාථමික මෙවලම් - ගල් වලින් හෝ ගලක් භාවිතා කර ඇත. එබැවින්, ඔවුන් ජීවත් වූ කාලය ලෙස හැඳින්වේ ගල් යුගය. මෙවලම් සෑදීමේ හැකියාව මූලික වශයෙන් පැරණිතම මිනිසුන් සතුන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගත්හ. දිනක් මිනිසෙක් ගින්න ප්‍රගුණ කළේය. එය ඇත්තෙන්ම විශිෂ්ට සිදුවීමක් විය. මිනිසුන් ගින්දර මත ආහාර පිසීමටත් ගල් අඟුරු මත මස් පිළිස්සීමටත් පටන් ගත් අතර එය අමු මස් වලට වඩා රසවත් හා පෝෂ්‍යදායී විය. දීප්තිමත් ගින්නක් සීතල රාත්‍රියක ඔවුන්ව උණුසුම් කර, අඳුර විසුරුවා හැර, වන සතුන් බිය ගන්වා ඇත. ගින්නේ ආධාරයෙන් ප්‍රාථමික මිනිසුන් සත්ව ලෝකයෙන් ඉවත් වීමට තවත් වැදගත් පියවරක් ගත්හ. ක්‍රමක්‍රමයෙන් මිනිසුන් යුරෝපයේ සහ ආසියාවේ සීතල රටවල පදිංචි වූ අතර දැන් රුසියාවේ දකුණේ ද ඇත. වඩාත් දරුණු උතුරු දේශගුණය තුළ, අයහපත් කාලගුණය, ශීත සුළං සහ ඉෙමොලිමන්ට් වැනි අවස්ථාවලදී ඔවුන්ට විශ්වාසදායක නිවාස අවශ්ය විය. මිනිසුන් ඔවුන් විසින් ගොඩනඟන ලද ගුහාවල හෝ කැණීම්වල සහ පැල්පත්වල පදිංචි වීමට පටන් ගත්හ. ඔවුන් තවමත් සමහර උතුරු ජනයා විසින් කරන ලද පරිදි, විශාල සතුන්ගේ හම්වලින් පැල්පත්වල බිත්ති ආවරණය කළහ. මිනිසාගේ පළමු ඇඳුම වූයේ ද හම් ය.

සීතල කලාපවල පුරාණ මිනිසුන්තනියම එකතු වෙලා තමන්ව පෝෂණය කරන්න බැරි වුණා. දඩයම් කිරීම වැදගත්ම ක්‍රියාකාරකම බවට පත් විය. දඩයම් කිරීමේ දියුණුවත් සමඟ, පළමු ආයුධය දර්ශනය විය - හෙල්ලයක් - ලී වලින් සාදන ලද දිගු, උල් පොල්ලක්. පසුව එයට ගල්මුල් ගැටයක් බැඳීමට පටන් ගත්හ.

ඔවුන් හෙල්ලවලින් සතුන් දඩයම් කළ අතර විශාල මසුන් ඇල්ලීම සඳහා ඔවුන් අස්ථි වීණාවක් භාවිතා කළහ - තියුණු අස්ථි ඉඟියක් සහිත කෙටි හෙල්ලයක්. මිනිසුන්ගේ ඊළඟ විශිෂ්ටතම සොයාගැනීම වූයේ දුන්න සහ ඊතලය. බොහෝ දුර සිට සතුන්ට සහ කුරුල්ලන්ට පහර දීමට හැකි විය. දඩයම් කිරීම වඩාත් සාර්ථක හා පහසු විය, මිනිසුන්ට වැඩි ආහාර තිබේ. මීට වසර 40,000 කට පමණ පෙර, මිනිසා අපේ කාලයේ මිනිසුන්ට සමාන විය. විද්‍යාඥයන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ "හෝමෝ සේපියන්ස්" යනුවෙනි. “සාධාරණ මිනිසුන්” තවදුරටත් මිනිස් රංචුවල නොව වංශ ප්‍රජාවන්හි ජීවත් විය. එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද? සමාජය තුළ, සමීප සහ දුරස්ථ ඥාතීන් සියලු දෙනා එක පවුලක් ලෙස සැලකේ. සිරිතක් තිබුණි: සියල්ලන්ටම එකක්, සියල්ලටම එකක් සඳහා. පොදු දේවල් වූයේ වාසස්ථානයක්, ගින්නක්, දර සහ ආහාර සැපයුම්, ඇටකටු සහ සත්ව සම් ය. වංශයේ ප්‍රජාවන්ගේ ප්‍රධානියා වූයේ වැඩිහිටියන් - වඩාත්ම පළපුරුදු හා ප්‍රඥාවන්ත මහලු අයයි. කුල ප්‍රජාවන් කිහිපයක් ගෝත්‍රයක් සෑදී ඇත. ගෝත්‍රය පාලනය කරනු ලැබුවේ වැඩිහිටි මණ්ඩලයක් මගිනි. පෘථිවියේ සියලුම ජනයා ඔවුන්ගේ ඉතිහාසයේ ගෝත්‍රික ප්‍රජාවන්ගේ අවධිය හරහා ගියහ. අපේ මුතුන් මිත්තන් ජීවිතයේ බොහෝ අන්තරායන්ට මුහුණ දුන් අතර, ඔවුන් වටා නොතේරෙන හා අද්භූත දේවල් රාශියක් ඔවුන් දුටුවේය. විදුලි කෙටීම් සහ ගිගුරුම් ඝෝෂා කරන්නේ ඇයි? ගිම්හානයේදී උණුසුම් හා ශීත ඍතුවේ දී සීතල වන්නේ ඇයි? අපට සිහින ඇත්තේ ඇයි සහ සතුන් රංචු පාලනය කරන්නේ කවුද? අද්භූත ජීවීන් - ආත්මයන් සහ ආත්මයන් - සෑම පුද්ගලයෙකු තුළම, සෑම වස්තුවකම සහ ස්වාභාවික සංසිද්ධිය තුළ ජීවත් වන බව මිනිසුන් විශ්වාස කිරීමට පටන් ගත්හ. නින්දේදී ආත්මය මිනිස් සිරුරෙන් ඉවත් වේ. ඇය වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ ආත්මයන් සමඟ මුණගැසෙන අතර, නිදාගන්නා ඒ ගැන සිහින දකියි. පුරාණ ජනයා විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් ඈත "මළවුන්ගේ දේශයේ" දිගටම ජීවත් වන බවයි. පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය සතෙකු හෝ යම් වස්තුවක් තුළට ගමන් කළ හැකි බවත්, සතෙකුගේ හෝ වස්තුවක ආත්මය පුද්ගලයෙකු තුළට ගමන් කළ හැකි බවත් ඔවුන් විශ්වාස කළහ. මෙම අවස්ථාවේ දී, පුද්ගලයා "වෘකයෙකු" බවට පත් විය.

සතුන්, වස්තූන් සහ සංසිද්ධීන්ගේ ආත්මයන් හොඳ සහ නරක විය හැකිය. මිනිසුන් අන් අයට වඩා පැරණි බලවත්ම ආත්මයන් දෙවිවරුන් ලෙස හැඳින්වූහ. ඔවුන් යාච්ඤාවෙන් ඔවුන් වෙත හැරෙන්නට පටන් ගත්හ - ව්යාපාරයේ සාර්ථකත්වය සඳහා ඉල්ලීමක්. දෙවිවරුන් ප්‍රතික්ෂේප නොකරන ලෙස ඔවුන්ට විවිධ පූජා, තෑගි - පූජා ලබා දෙන ලදී. මිනිසුන් විවිධ ද්‍රව්‍යවලින් දෙවියන්ගේ සහ ආත්මයන්ගේ රූප සෑදුවේ ඔවුන්ට යාඥා කිරීමට සහ පූජා කිරීමට ය. එවැනි රූප රූප ලෙස හැඳින්වේ. ප්‍රාථමික මිනිසුන් අතර මතු වූ විශ්වාසයන් - මායා කර්මය තුළ, වෘකයන් තුළ, ආත්මය තුළ, මරණයෙන් පසු ජීවිතය තුළ, ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන් තුළ - ආගමික ලෙස හැඳින්වේ. චිත්ර ශිල්පියා විසින් නිර්මාණය කරන ලද සත්වයා සහ එහි ප්රතිරූපය අතර අද්භූත සම්බන්ධයක් මිනිසුන් විශ්වාස කළහ. දඩයමට පෙර ඔබ මුවෙකුගේ පින්තූරයක් අඳින්න සහ මායා කර්මයක් සිදු කරන්නේ නම්, මෙම රූපයට හෙල්ලයකින් පහර දුන්නොත්, දඩයම සාර්ථක වනු ඇත. පුරාණ චිත්ර ශිල්පීන්ගේ චිත්ර, ඔවුන්ගේ තාක්ෂණයේ විශ්මය ජනක, ස්පාඤ්ඤයේ Altamira ගුහාවේ සහ ප්රංශයේ Lascaux ගුහාවේ අද දක්වා සංරක්ෂණය කර ඇත. මෙම ප්‍රාථමික කලා කෘති අවුරුදු 14 සිට 17 දහසක් දක්වා පැරණි ය.

සමාජය යනු මිනිසුන්ගේ ද්‍රව්‍යමය හා අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ඵලදායී මාධ්‍යයක් ලෙස සේවය කරන පුද්ගලයන් සහ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතා වලින් සමන්විත ඓතිහාසිකව වර්ධනය වන පද්ධතියකි. වෙනත් පුද්ගලයින් සමඟ සබඳතා පුද්ගලයෙකුට ද්රව්යමය ප්රතිලාභ ගෙන එයි, එය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකිය. පළමුවැන්න නම් ඒකාබද්ධ ක්රියා වල ප්රතිලාභය: නිදසුනක් වශයෙන්, එක් පුද්ගලයෙකුට බාධා කරන ගලක් චලනය කළ නොහැකිය, නමුත් දෙදෙනෙකුට හැකිය. මිනිස්සු එකතුවෙලා ඇළවල් හදනවා, ගොඩනැගිලි හදනවා වගේම එක කෙනෙකුට කරන්න බැරි බොහෝ දේ කරනවා. දෙවන කණ්ඩායම විශේෂීකරණයේ ප්රතිලාභ වේ. රූපවාහිනියේ ව්‍යුහය තේරුම් ගැනීමට වෛද්‍යවරයකු උත්සාහ කළ යුතු යැයි සිතිය නොහැක; ඔහුට විශේෂ ist යෙකු ඇමතීම වඩා පහසුය. අනෙක් අතට, රූපවාහිනී ස්වාමියා රෝගයට ප්‍රතිකාර කළ යුතු යැයි සිතිය නොහැක; වෛද්‍යවරයෙකුගේ සේවය භාවිතා කිරීම වඩා හොඳය. මිනිස් අධ්‍යාත්මික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී සමාජය ද වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. වෙනත් පුද්ගලයින් නොමැතිව පුද්ගලයෙකුට පුද්ගලයෙකු විය නොහැක; ඔහු සමාජයේ පුද්ගලයෙකු බවට පත්වේ. අවසාන වශයෙන්, ස්වයං-සත්‍යකරණය යනු අභ්‍යන්තර "මම" අන් අයට හෙළිදරව් කිරීමයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කිසිවෙකු ඒවා කියවන්නේ නැත්නම් කවි ලියන්නේ ඇයි, කිසිවෙකු ඒවා නොදක්වන්නේ නම් පින්තූර පින්තාරු කරන්නේ ඇයි? පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් තොරව ජීවත් විය නොහැකි අතර, එබැවින් තනි පුද්ගලයෙකු සමාජය සමඟ සබඳතා ස්වේච්ඡාවෙන් බාධා කර නැත.

ප්රශ්නාවලිය

ඔබට මිතුරෙකු සිටීද? එසේ නම්, ඔබ ඔහුව ඔබේ මිතුරෙකු ලෙස සලකන්නේ ඇයි?
ඔබ වඩාත්ම අගය කරන මිතුරෙකුගේ චරිත ලක්ෂණ සහ ගුණාංග මොනවාද?
ඔබේ ව්‍යාපාරයට සහ ඔබේ යහපැවැත්මට අවශ්‍ය නම් ඔහුගේ අවශ්‍යතා කැප කිරීමට ඔබේ මිතුරා සූදානම්ද?
ඔබට මිතුරෙකුට සමාව දිය හැකි වැරදි මොනවාද?
ඔබට ඔහුට සමාව දිය නොහැකි වූයේ කුමක්ද?
ඔබ සැමවිටම ඔබේ මිතුරාට ඇත්ත පවසනවාද?
ඔබ සැමවිටම මිත්‍රත්වයේ ප්‍රතිපත්තිගරුකද? මිතුරෙකු වැරදි නම් ඔහුට විරුද්ධව ප්‍රසිද්ධියේ කතා කළ හැකිද?
මිත්‍රත්වය ඔබට ජීවිතයට සහ අධ්‍යාපනයට උපකාරී වේද?
මිත්‍රත්වයට පුද්ගලයෙකු යහපත් කිරීමට, ඔහුගේ අඩුපාඩු ඉවත් කිරීමට හැකිද?
මිතුරන් එකිනෙකාට තම රහස් පවසන්නේ ඔවුන්ගේ මිත්‍රත්වයේ හැඟීමක් ඇති නිසා ...
මිතුරන් කිසිවක් නොසඟවා සෑම දෙයක්ම එකිනෙකාට කියයි, මන්ද ඔවුන්ගේ මිත්රත්වය තුළ හැඟීමක් ඇති බැවිනි.
මිතුරන් ණයගැතියි ... එකිනෙකාට.
එක් පුද්ගලයෙකුට අවාසනාවක් තිබේ නම්, මෙම තත්වය තුළ මිතුරෙකු උපකාර කරන්නේ කෙසේද?
මිතුරන් අතර සම්බන්ධතාවය උතුම් හා පිරිසිදු වන්නේ කුමක් ද?
ඔබේ මිතුරා අසනීප නම්, ඔබ කළ යුත්තේ කුමක්ද?

අපගේ ප්රතිඵල

1. මාතෘකාව පිළිබඳ අධ්යයනය කරන ලද ද්රව්ය.

2. එකතු කරන ලද තොරතුරු.

3. සමීක්ෂණයක් පවත්වන ලදී.

4. මිනිසා සමාජ ජීවියෙකු බවත් සමාජයෙන් තොරව පැවතිය නොහැකි බවත් අපි ඉගෙන ගත්තෙමු.

5. අපි රූප සටහනක් හැදුවා.

6. නිගමන උකහා ගන්න.

7. කාර්යයේ ඉදිරිපත් කිරීමක් සම්පූර්ණ කරන ලදී.

නිගමන

1. සංවර්ධනය සඳහා, පුද්ගලයෙකුට සමාජය අවශ්ය වේ.

2. එක පුද්ගලයෙක් හෝ ස්වේච්ඡාවෙන් සමාජය සමඟ සම්බන්ධතාවලට බාධා නොකළේය.

3. මානව සංවර්ධනය අඛණ්ඩව සිදු වේ.

සම්පත් ලැයිස්තුව

මුද්‍රිත ප්‍රකාශන:

A. A. Vakrushev ලොව. 4 වන ශ්රේණියේ. "මිනිසා සහ මනුෂ්‍යත්වය". 2 කොටස. - එම්.: බාලස්, 2008. - 128 පි.
සඟරාව "දැනුමේ ගස"
විශ්වකෝෂය "මම ලෝකය ගවේෂණය කරමි"

අන්තර්ජාල සම්පත්:

ඔබ දන්නා පරිදි, සමාජය
සම්පූර්ණත්වය ඓතිහාසිකව
පවතින සන්ධි ආකෘති
මානව ක්රියාකාරකම්; නැතිනම් එයයි
සොබාදහමෙන් හුදකලා, නමුත් සමීපව
එය හා සම්බන්ධ කොටසක්
ද්රව්යමය ලෝකය, ඇතුළුව
ඔබම අන්තර්ක්‍රියා මාර්ග
පුද්ගලයන් සහ ඔවුන්ගේ සංගමයේ ආකෘති.
අර්ථ දැක්වීම් වලින් දැකිය හැකි පරිදි, ඔවුන්
යන මූලධර්මය ඔවුන් විසින්ම ඉදිරිපත් කළහ
සමාජය සමන්විත වන්නේ මිනිසුන්ගෙන්, එනම්
මිනිසුන් සමාජයේ කොටසක්. "නමුත් ඔවුන් තුළ
ඇබ්බැහි වීම ගැන කිසිවක් නොකියයි
මිනිස් සමාජයෙන්" - සමහරවිට
ඕනෑම කියන්න. ඔව්, ඔහු නිවැරදි වනු ඇත.
යථාර්ථයේ නිර්වචන තුළ
පුද්ගලයෙකු යන කාරණය ගැන කිසිවක් නොකියයි
සමාජයෙන් තොරව මිය යනු ඇත. නමුත් එය හැරෙනවා
මිනිහෙක් නැත්නම් මිනිහෙක් නෑ කියලා
සමාජය. හරිද? සමාජය
මිනිසුන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ගෙන් සැදුම්ලත්
එහි පිහිටා ඇත. සහ නම්
ඕනෑම සමාජයක් ගතහොත් සලකා බලන්න
අපේ ඉතිහාසයේ ඕනෑම අවස්ථාවක, එසේ නම්
එය සියලු සබඳතා බව දැක ගත හැකිය
සමාජය තුළ නියාමනය කර ඇත
ඇතැම් නීති. ආරම්භයේදී
මේවා සදාචාර ප්‍රමිතීන් විය, දැන් ඒවා වේ
වඩාත් දැඩි "ලේඛන" - සහ
හරියටම නීතියෙන්. සහ උල්ලංඝනය සඳහා
මෙම සම්මතයන් සහ මිනිසාගේ නීති
දඬුවම් කළා. කෙසේද?
ඔවුන් එම පුද්ගලයා හුදකලා කිරීමට උත්සාහ කළහ
සමාජය, හිරේ ගියා,
පිටුවහල් කරන ලදී. සියල්ලට පසු, දැනටමත්
පුරාණ කාලයේ සිටම මිනිසා බව පැහැදිලිය
තනියම ජීවත් වෙන්න අමාරුයි. හරියටම
ඔවුන් නිතරම එකිනෙකා වෙත ඇදී ගියේ එබැවිනි
ප්‍රාථමික ලෝකයේ මිතුරා, බිරිඳ
බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ස්වාමිපුරුෂයන් සඳහා සයිබීරියාවට ගියා, ඔව්
සහ සිරගෙවල් තනි කුටිවලින් සෑදෙන්නේ නැත
(මෙය සිදු වුවද) සහ
බහු ආසන. බොහෝ අය මෙසේ කියති.
"මට මිනිස්සු අතරේ ඉන්න බෑ
මම සාමයට සහ නිශ්ශබ්දතාවයට කැමතියි. මට අමාරුයි
මම නිසා මිනිසුන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්න
වසා ඇත, හෝ මම නිසා
මම සංගීතයට / පොත් වලට වඩා කැමතියි
මිනිසුන්ගේ. මම ඔවුන්ව තේරුම් ගැනීමට කැමතියි. ” ඔව්.
ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ප්රතික්ෂේප කළ නොහැකිය
සමහර විට මිනිසුන්ට තනිව සිටීම පහසු වේ
මිනිසුන් සමඟ වඩා පොත් හෝ සංගීතය.
නමුත් මෙයා කවදා හරි ජීවත් වෙලාද?
මිනිසා සම්පූර්ණයෙන්ම හුදකලා
මිනිසුන්ගේ සමාජයෙන්? එය ඔහු සමඟ විය
ඔහුට නොහැකි වූ දෙයක්
පවුලේ අය සහ මිතුරන් සමඟ සන්නිවේදනය කරන්න
සති, හෝ මාස පවා? නැත
සිතන්න. සියල්ලට පසු, අපි එය පවසන විට
අපි තාක්ෂණයේ ජීවත් වීම හෝ වඩා හොඳයි
පොත, අපි හිතන්නේ නැහැ
මෙම වචනවල සියලු ගැඹුර සමඟ. සියල්ලට පසු, අයි
තනියම ජීවත් වෙනවා කිව්වම එහෙම නෑ කියලා මට විශ්වාසයි
එය ඔහුගේ පරිගණකයේ ඇතැයි සිතයි
පුද්ගලික සඳහා උපාංග තිබේ
ICQ හෝ QUIP වැනි සන්නිවේදනය. හෝ,
එයාට අම්මා කෙනෙක් ඉන්නවා කියලා
කෙසේ වෙතත් තවමත් කතා කරනු ඇත
තවදුරටත් ඔබව හුදකලා නොකරන්න. මහජන,
දිගු කලක් හුදකලා වූ අය
සමාජයෙන්, ඈත් වෙන්න පටන් ගන්නවා
මනස. පිස්සු නේද?
පෞරුෂය පිරිහීමේ ලකුණක්, සහ
එයින් අදහස් කරන්නේ ඇගේ මරණයද? . යහපත
උදාහරණයක් ලෙස මිනිසුන් අරගල කරන විට
හිරගෙදර පිස්සුව
පොතේ දක්වා ඇත: හෙන්රි චාරියර්
"Papillon" එහිදී පුද්ගලයෙකු, එසේ නොවේ
පිස්සු වැටෙන්න දවස් ගාණක් එහෙ මෙහෙ ඇවිද්දා
කැමරාව, ඔබේ පියවර ගණන් කිරීම. සහ තුළ
"සින් සිටි" චිත්‍රපටය? සියල්ලට පසු, එහි
පුද්ගලයා ද හුදකලා විය
සමාජය. නමුත් සහාය දීමට
ඔහුගේ මනස තත්වයක පවතින බව ඔහු ලිවීය
සෑම දිනකම ගැහැණු ළමයෙකුට ලිපි, සමඟ
ඔහුට වෙන්වීමට සිදු විය.
ඒ වගේම ඔහුට තවමත් දීප්තිමත් මනසක් තිබුණා. සමහර විට
සමහර විට පුද්ගලයෙකුට එය නොමැතිව ජීවත් විය හැකිය
සමාජය, නමුත් ඔහුගේ පෞරුෂය මිය යනු ඇත.
ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය මිය යනු ඇත, නමුත්
සමාජයේ එක් ලකුණකි
පුද්ගලයන්ගේ එකතුවකි. මානව -
ජෛව සමාජීය ජීවියෙක් සහ තොරව
සමාජය ජීවත් වීමට, සංවර්ධනය කිරීමට සහ
පුද්ගලයෙකු ලෙස අසාර්ථකයි
හැකි වේවි.

මානව චින්තනයේ මනෝවිද්යාව වර්තමානයේ එය පිහිටා ඇති ක්ෂුද්ර පරිසරයට කීකරු වීමට බල කෙරෙයි. මෙයට හේතුව ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට සාපේක්ෂ මානසික සාමයෙන් සිටීමට අවශ්‍ය වීමයි. ඔවුන් පවසන පරිදි: අහිතකර සමාජ පරිසරයකින් ඔබව ආරක්ෂා කර ගැනීමට දැඩි උත්සාහයක් නොගන්න.

වෘකයන් සමඟ ජීවත් වීම යනු වෘකයෙකු මෙන් කෑගැසීමයි. මෙම ජනප්‍රිය කියමන මතු කරන ලද මාතෘකාව සම්පූර්ණයෙන්ම විස්තර කරයි. අපෙන් බොහෝ දෙනෙකුට සාමූහිකත්වයෙන් පිටත ජීවත් විය නොහැක. මෙය තීරණය වන්නේ අපගේ සමාජයේ සමස්ත ව්‍යුහය සහ සමස්තයක් ලෙස මානව වර්ගයා විසිනි. එක් අතකින්, මෙය නිවැරදි හා තාර්කික බව පෙනේ, මන්ද මුළු ලෝකයටම කඳු චලනය කළ හැකි බැවිනි. අනෙක් අතට, එකම තරංග ආයාමයට සුසර කර ඇති කණ්ඩායම් එක් නායකයෙකු පමණක් පාලනය කිරීමෙන් කළමනාකරණය කිරීම පහසුය. සෙසු අය සමඟ සමපාත නොවන ඕනෑම පෞද්ගලිකත්වයක් කණ්ඩායම තුළ කුරිරු ලෙස තලා දමනු ලැබේ. එක්කෝ ඔවුන් එයින් සම්මත ප්‍රතිමාවක් සාදා හෝ විසි කරයි.

බොහෝ අය තම හැසිරීම පදනම් කර ගන්නේ තමන් සහ පොදුවේ ජීවිතය පිළිබඳ අන් අයගේ අදහස් මතය. නමුත් සමාජය විවිධයි, ඔවුන්ගේ අදහස්ද එසේමය. එමනිසා, පුද්ගලයෙකු එක් අන්තයක සිට තවත් අන්තයකට විසි කරනු ලැබේ. අනෙක් අතට, ඔහු අවට අවකාශයට ඔහුගේම මතය, දෘෂ්ටිකෝණය ලබා දෙයි, එයින් වෙනත් කෙනෙකු ආරම්භයක් කරයි, ඔහුගේ හැසිරීමට ගැලපීම් ද හඳුන්වා දෙයි.

තනි කණ්ඩායමක (සමාජයේ) මෙම ක්ෂුද්‍ර ක්ලයිමේට් සුප් හොද්ද තමන්ගේම නීතිවලට අනුව තමන්ගේම සෝස් වල පිසිනු ලැබේ. මෙම මිනිස් සුප් හොද්ද හොඳින් කලවම් කරන තැනැත්තා එය උනු හෝ ඉසින්නේ නැති බව සහතික කරයි, ඉඳහිට ත්‍යාග, විනෝදාස්වාද සිදුවීම් සහ වෙනත් ව්‍යාජ සතුටක් ලෙස විවිධ කුළුබඩු පෑන් තුළට විසි කරයි.

පුද්ගලයෙකු පෙරන සමාජ පරිසරය අනුව, දිරිගැන්වීමක් පැමිණේ. එනම්, අරක්කැමියා පෙනේ: ඔව්, සරල ජලය උතුරයි, හොඳයි, එය නොමිලේ දිවා ආහාරය හෝ සමාජයේ රැකියා විරහිතයන් සහ අනෙකුත් සමාජීය අවාසි සහගත අංග සඳහා භාවිතා කළ ඇඳුම් බෙදා හැරීමේ ස්වරූපයෙන් ලුණු ස්වල්පයක් විසි කිරීම ප්‍රමාණවත්ය.

නමුත් වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන පිරිසක් පිම්බීමට පටන් ගත්හ. අපි Maslitsa එකතු කරමු - මුදල් ත්‍යාගයක්, Sochi වෙත නොමිලේ සංචාරයක්, නගර චතුරශ්‍රයේ පුණ්‍ය රොක් ප්‍රසංගයක්.

හොඳ කෑම පරිසරය ඝෝෂාකාරීද? හොඳයි... ඔවුන්ගේ ගිණුමේ අමතර මිලියනයක් භුක්ති විඳීමට ඔවුන්ට අවස්ථාව ලබා දෙමු, සයිප්‍රසයේ නිශ්චල දේපල... අපි ව්‍යවසායක කිහිපයක් හිමිකාරිත්වයට දෙමු.

සන්සුන් වීමට අකමැති හෝ සරලව අත් පත්‍රිකාව ලබා ගැනීමට කාලය නොමැති අය පෙන ස්වරූපයෙන් හැන්දකින් ඉවතට ගෙන කුණු කූඩයකට දමනු ලැබේ, එහිදී ඔවුන් ද සෑදේ - මේවා බන්ධනාගාර සහ ජනපද වේ.

කෙසේ වෙතත්, අරක්කැමියා සෑම විටම ඔහුගේ කෑම වර්ග සමඟ එතරම් රැඩිකල් නොවේ. ඔහුට නියම වේලාවට කැඳ හෝ රසවත් කෑමක් සඳහා ලුණු වතුර එකතු කළ හැකිය. එසේත් නැතිනම් වොට් එකෙන් අනවශ්‍ය දියර පෙරා උතුරන වතුර භාජනයකට වත් කරන්න.

පෞරුෂය සහ සමාජය - සමහර විට වෙනත් මාතෘකා කිසිවක් මෙතරම් විවාදයක් ඇති කර නැති අතර මානව වර්ගයාගේ කැපී පෙනෙන මනසින් බොහෝ කෘතිවලට විෂය වී නොමැත. පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් පරිබාහිරව ජීවත් වීමට හැකියාවක් තිබේද යන්න ඓතිහාසික යුගයේ වඩාත්ම වැදගත් ප්‍රශ්නයකි.

පුරාණ කාලයේ සිටම, බොහෝ ජනයා වැඩෙන ආරම්භය හා සම්බන්ධ ඉතා රසවත් චාරිත්ර ඇත. ඔවුන්ගේ සමහර විස්තර පෙනෙන්නට පුළුවන නූතන මිනිසාටවල් සහ පවා බියජනක ය.උදාහරණයක් ලෙස, ප්‍රජාවෙන් දිගුකාලීන වෙන්වීමක් උපකල්පනය කරන ලදී (නව දැනුම ලබා ගත යුතු යැයි සැලකෙන යම් පූජනීය පරිසරයක ස්ථානගත කිරීම සංකේතවත් කිරීම), බොහෝ විට අමතර තහනම් කිරීම් සමඟ - කතා කිරීම තහනම් කිරීම, අවශ්‍යතාවය සම්පූර්ණ අන්ධකාරයේ සිටීම ආදිය.

එපමණක් නොව, එවැනි "අපකීර්තියක්" සැලකිය යුතු කාලයක් සඳහා - සතියක සිට අවුරුද්දක් දක්වා පැවතිය හැකිය. වෙනත් බලපෑම් අතර, එවැනි බලහත්කාර හුදකලාව එය හරහා ගිය අය තුළ සන්නිවේදනය සඳහා වචනාර්ථයෙන් නොසන්සිඳෙන පිපාසයක් ඇති කළේය. මෙම සරල එදිනෙදා විනෝදාස්වාදය සඳහා ප්‍රවේශය අහිමි වීමෙන්, මිනිසුන් වඩාත් වැදගත් අවශ්‍යතාවලින් එකක් වන සන්නිවේදනය තෘප්තිමත් කිරීමට ඇති නොහැකියාවෙන් වචනාර්ථයෙන් වෙහෙසට පත් විය.

සමාජයෙන් තොරව මිනිසා සිතාගත නොහැකි බවට මෙම උදාහරණය තවත් සාක්ෂියකි. පිටස්තරයාට (සම්පූර්ණ තනිකමෙන් පිස්සු වැටිය හැකි) පමණක් නොව, වඩාත් සම්පූර්ණ අභ්‍යන්තරිකයෙකුටද ඔහුගේම ආකාරයේ අන්තර්ක්‍රියා අවශ්‍ය වේ.

මේ ආකාරයේ වධ හිංසා අත්විඳ ඇත්තේ, විශේෂයෙන්, "I Am Legend" චිත්‍රපටයේ විල් ස්මිත්ගේ චරිතය වන ආචාර්ය රොබට් නෙවිල් විසිනි. භයානක වෛරසයකින් මිය යන අගනගරයක ඉතිරිව, රාත්‍රියේදී මෙම ආසාදනයෙන් ජනනය වූ අර්ධ-සොම්බි, අර්ධ-වැම්පයර් ජීවීන්ගෙන් ගංවතුරට ලක් විය ( හිටපු මිනිස්සු, නව පිළිකා මර්දන ඖෂධයක අතුරු ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නපුරු ආත්මයන් ලෙස ඔවුන්ගේ තත්ත්වය ලබා ගත් අය), සහ දිවා කාලයේදී අවට වනාන්තරවල ඉබාගාතේ යන වන සතුන් සමඟ රංචු ගැසෙමින්, ඔහු තමාගේම වර්ගයක් සොයා ගැනීමට උත්සාහ කරයි (අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් සමහරක් නම්. මහා ජීව විද්‍යාත්මක ව්‍යසනයෙන් බේරීමට සමත් විය).

සමාජ වටපිටාවක් නොමැතිකම නිසා උමතු නොවී සිටීම සඳහා, වෛද්‍ය නෙවිල්, මංමුලා සහගතව, සන්නිවේදනයේ යම් ස්වරූපයක් නිර්මාණය කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, වීඩියෝ කුලියට දෙන ස්ථානයක, ඔහු "පූර්ව වෛරස්" කාලය තුළ ඔහු හමුවීමට පුරුදු වී සිටි පුද්ගලයින්ගේ සංඛ්යා සකස් කර, සාමාන්ය සන්නිවේදනය අනුකරණය කරමින් ඔවුන් සමඟ කතා කරයි.

බලහත්කාරයෙන් හුදකලාව සිටින මානව වර්ගයාගේ නියෝජිතයන් අතර මූලික සන්නිවේදනය සඳහා එවැනි ආශාවක් පුදුමයක් නොවේ. විශේෂයෙන්ම කාලය හා සසඳන විට - එම ඉහළ මට්ටමට මිනිසුන් ගෙන ආවේ අඛණ්ඩ තොරතුරු හුවමාරුවයි පැරණි ඉතිහාසය- ප්‍රගතිය කරා ඔවුන්ගේ තවදුරටත් ප්‍රගතියට බාධා නොකර, ඔවුන් දැන් සිටින සංවර්ධන අවධිය.

තමන් වැනි අන් අය සමඟ අන්තර් ක්‍රියා කිරීමෙන්, ඔවුන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමෙන්, අන් අය දන්නා සහ සන්තකයේ ඇති දේ පිළිබඳව ස්වේච්ඡාවෙන් හෝ ස්වේච්ඡාවෙන් පුහුණුව ලැබීමෙන්, මානව වර්ගයාගේ නිශ්චිත නියෝජිතයෙකු වර්ධනය වන්නේ පුද්ගලික වශයෙන් පමණක් නොවේ. ඔහු වෘත්තිකයෙකු ලෙසද, අන් අයගේ ප්‍රයෝජනය සඳහා වැඩ කිරීමට දන්නා අයෙකු ලෙසත්, වටිනා සහ වැදගත් දෙයක නිර්මාපකයෙකු ලෙස හැඟෙන ලෙසත් වර්ධනය වේ.

සන්නිවේදන මාධ්‍යයන්ගේ උපකාරයෙන් එවැනි හුවමාරුවක් හරහා, සමුච්චිත අත්දැකීම් නැවත පැමිණීම සිදු කරනු ලබන අතර ගෝලීය මානව ජයග්‍රහණවල පැවැත්මට සහ වැඩි කිරීමට වැදගත් වන පරම්පරාවල ඊනියා අඛණ්ඩ පැවැත්ම සිදු කෙරේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, සමාජයේ තරුණ සාමාජිකයින් තම මුතුන් මිත්තන් විසින් රැස් කරගත් දැනුම අවශෝෂණය කර, ක්‍රමයෙන් එයට තමන්ගේම, මෑතකදී සොයාගත් සහ අවබෝධ කරගත්, එකඟතාවයකින් අනුපූරක ලෙස එකතු කරයි - සහ ඒ සමඟම සමහර සූක්ෂ්මතාවයන් - පෙර දැනුම ප්‍රතික්ෂේප කරයි.

පෘථිවිය පුරා සිටින මනෝවිද්‍යාඥයින් බොහෝ කලක සිට නිගමනයකට පැමිණ ඇත: හෝමෝ සේපියන්ස් යනු ජෛව සමාජීය ජීවියෙකු වන අතර, සතුට, සමගිය සහ යහපැවැත්ම පිළිබඳ පූර්ණ හැඟීම සඳහා, ඔහු තනිවම නොවන බව ඔහුට වහාම දැනගත යුතුය. එපමණක් නොව, ආදරණීයයන් සහ ඥාතීන්ගෙන් පමණක් නොව, ආගන්තුකයන්ගෙන් (සමහර අත්හදා බැලීම් මගින් තහවුරු කරන ලද - විශේෂයෙන්ම, ආර්ජන්ටිනාවේ විද්යාඥයින්ගෙන්) සහයෝගය වැදගත් වේ. එමනිසා, පුද්ගලයෙකුට සමාජයෙන් තොරව ජීවත් විය හැකිද යන ප්රශ්නයට ධනාත්මක පිළිතුරක් ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි.

සමාජයෙන් පිටත, පුද්ගලයෙකු යම් ආකාරයක තොරතුරු රික්තකයක සිටින අතර, ඔහුගේ ජයග්‍රහණවල වටිනාකම සහ සැබෑ වැදගත්කම තීරණය කිරීමට උපකාරී වන වැදගත්ම ඇගයීම් මෙවලම් අහිමි වේ. සමාජයේ හැදී වැඩෙන විට, පුද්ගලයෙකු පිළිගත හැකි සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ ද අවශෝෂණය කරයි, මෙම සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් සම්මතයන්ට පිටින්, ඒවා උල්ලංඝනය කිරීමෙන් අන් අය සමඟ පූර්ණ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයක් ඇති නොවන බව ඔහුගේ ළමා කාලය තුළ දැනටමත් අවබෝධ කර ගනී.

මීට අමතරව, එවැනි සීමාකාරී සමාජ රාමු ආරක්ෂාව, විශ්වසනීයත්වය සහ ආරක්ෂාව පිළිබඳ හැඟීමක් ද සපයයි. සමාජයේ ඕනෑම සාමාජිකයෙකුට එවැනි පරිසරයක ජීවත් වීමේ හැකියාව තමාට වඩා බොහෝ ගුණයකින් වැඩි වනු ඇති බවට සහතික විය හැකිය.

අන් අය සමඟ සන්නිවේදනය අහිමි වූ ඕනෑම කෙනෙකුට පූර්ණ පුද්ගලයෙකු බවට පත්වීමට නොහැකි වනු ඇත. සමාජයෙන් තොර පුද්ගලයෙකු යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව සාහිත්‍යය බොහෝ නිෂේධාත්මක දේ පවසයි. රොබින්සන් කෲසෝ සහ මොග්ලිගේ කථා මෙයට උදාහරණ වේ. මාර්ගය වන විට, යථාර්ථයේ දී සතුන් අතර හැදී වැඩුණු බොහෝ අය සිටියහ. ඔවුන්ගෙන් කිසිවෙකුට පසුව වෙනත් පුද්ගලයින් අතර පූර්ණ පැවැත්මකට අනුවර්තනය වීමට නොහැකි විය.

මේ අනුව, සමාජයෙන් පිටත, පුද්ගලික හෝ අධ්‍යාත්මික හෝ වෙනත් සංවර්ධනයක් සරලව කළ නොහැකි ය. සමාජයෙන් නෙරපා හරින ලද පුද්ගලයෙකුට තම ජීවිතය තුළින් තමාගේම දියුණුව සඳහා මඟ පෙන්වීම අහිමි වන අතර, ඔහුට පිරිහීමේ මාවතට ලිස්සා යාම පහසු වනු ඇත.