7 Ekumeninė taryba trumpai. Trumpa informacija apie ekumenines tarybas

Paprotys sušaukti Susirinkimus svarbiems bažnyčios klausimams aptarti atsirado dar pirmaisiais krikščionybės amžiais. Pirmasis iš garsiųjų Susirinkimų buvo sušauktas 49 (pagal kitus šaltinius – 51 m.) Jeruzalėje ir gavo Apaštališkojo vardą (žr. Apd 15, 1-35). Susirinkimas aptarė pagonių krikščionių laikymosi Mozės įstatymo reikalavimus klausimą. Taip pat žinoma, kad apaštalai susirinko priimti bendrus sprendimus ir anksčiau: pavyzdžiui, kai vietoj puolusio Judo Iskarijoto buvo išrinktas apaštalas Motiejus arba kai buvo išrinkti septyni diakonai.

Tarybos buvo ir vietinės (dalyvavo vyskupai, kiti dvasininkai, o kartais ir pasauliečiai) ir ekumeniniai.

Katedros Ekumeninis sušauktas ypač svarbiais visai Bažnyčiai reikšmingais bažnytiniais klausimais. Kur įmanoma, jose dalyvavo visų Vietinių Bažnyčių atstovai, pastoriai ir mokytojai iš visos Visatos. Ekumeninės tarybos yra aukščiausia bažnytinė valdžia, jos vykdomos vadovaujant Šventoji Dvasia aktyvus Bažnyčioje.

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynis ekumeninius susirinkimus: I Nikėjos; I iš Konstantinopolio; Efezo; chalcedonų; II Konstantinopolio; III Konstantinopolio; II Nicene.

Pirmoji ekumeninė taryba

Tai įvyko 325 metų birželį Nikėjos mieste, valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą Aleksandrijos presbiterio Arijaus mokymą, kuris atmetė Dieviškumą ir antrojo Šventosios Trejybės Asmens, Dievo Sūnaus, gimimą iš Dievo Tėvo ir mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausia Kūrinija. Susirinkimas pasmerkė ir atmetė Arijaus ereziją ir patvirtino Jėzaus Kristaus dieviškumo dogmą: Dievo Sūnus yra tikrasis Dievas, gimęs iš Dievo Tėvo prieš visus amžius ir amžinas kaip Dievas Tėvas; Jis yra gimęs, o ne sukurtas, iš esmės vienas su Dievu Tėvu.

Taryboje buvo sudaryti pirmieji septyni Creed nariai.

Pirmojoje ekumeninėje taryboje taip pat buvo nuspręsta Velykas švęsti pirmąjį sekmadienį po pilnaties, kuri patenka po pavasario lygiadienio.

Pirmojo ekumeninio susirinkimo tėvai (20-asis kanonas) panaikino nusilenkimus sekmadieniais, nes sekmadienio šventė yra mūsų buvimo Dangaus karalystėje prototipas.

Taip pat buvo priimtos kitos svarbios bažnyčios taisyklės.

Tai įvyko 381 metais Konstantinopolyje. Jos dalyviai susirinko pasmerkti Makedonijaus, buvusio arijonų vyskupo, erezijos. Jis neigė Šventosios Dvasios dieviškumą; Jis mokė, kad Šventoji Dvasia nėra Dievas, vadindamas ją sukurta jėga ir, be to, Dievo Tėvo ir Dievo Sūnaus tarnu. Susirinkimas pasmerkė destruktyvų klaidingą Makedonijaus mokymą ir patvirtino Dievo Šventosios Dvasios lygybės ir nuoseklumo su Dievu Tėvu ir Dievu Sūnumi dogmą.

Nikėjos tikėjimo išpažinimas buvo papildytas penkiais nariais. Tikėjimo išpažinimo darbas buvo baigtas ir jis gavo Nikėno-Konstantinopolio pavadinimą (Slavų kalba Konstantinopolis buvo vadinamas Konstantinopoliu).

Susirinkimas buvo sušauktas Efezo mieste 431 m. ir buvo nukreiptas prieš klaidingą Konstantinopolio arkivyskupo Nestorijaus mokymą, kuris teigė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė žmogų Kristų, su kuriuo vėliau Dievas susijungė ir apsigyveno Jame kaip šventykla. Patį Viešpatį Jėzų Kristų Nestorijus vadino Dievo nešėju, o ne dievo žmogumi, o Švenčiausiąją Mergelę ne Dievo Motina, o Kristaus Motina. Susirinkimas pasmerkė Nestorijaus ereziją ir nusprendė pripažinti, kad Jėzuje Kristuje nuo Įsikūnijimo laikų susijungė dvi prigimtys: Dieviškas Ir žmogus. Taip pat buvo pasiryžta išpažinti Jėzų Kristų tobulas Dievas Ir tobulas vyras, ir Švenčiausioji Mergelė Marija – Dievo Motina.

Taryba patvirtino Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinimą ir uždraudė jį keisti.

Pasakojimas Johno Moschuso „Dvasinėje pievoje“ liudija, kokia pikta yra Nestorijaus erezija:

„Atėjome pas Abba Kyriakosą, Kalamono Lavros, esančios netoli Šventosios Jordano, presbiterį. Jis mums papasakojo: „Kartą sapne pamačiau didingą Moterį, apsirengusią purpurine spalva, su dviem savo vyrais, spindinčią šventumu ir orumu. Visi stovėjo už mano kameros. Supratau, kad tai mūsų ponia Theotokos, o tie du vyrai buvo šventasis Jonas teologas ir šventasis Jonas Krikštytojas. Išeidamas iš kameros paprašiau užeiti ir sukalbėti maldą savo kameroje. Bet Ji nenusipelnė. Nenustojau maldauti, sakydamas: „Tebūnie manęs atstumtas, pažemintas ir sugėdintas“ ir daug daugiau. Matydama mano prašymo atkaklumą, ji man griežtai atsakė: „Jūs turite mano priešą savo kameroje. Kaip tu nori, kad aš įeičiau? Tai pasakiusi ji išėjo. Pabudau ir ėmiau giliai liūdėti, įsivaizduodama, ar bent mintyse jai nusidėjau, nes kameroje, išskyrus mane, nebuvo nieko kito. Ilgai save išbandęs, neradau prieš Ją jokios nuodėmės. Paniręs į liūdesį atsistojau ir paėmiau knygą, kad skaitydama išsklaidyčiau sielvartą. Rankose turėjau palaimintojo Hesichijaus, Jeruzalės presbiterio, knygą. Išskleidęs knygą, pačioje jos pabaigoje radau du nedorėlio Nestorijaus pamokslus ir iškart supratau, kad jis yra Švenčiausiojo Dievo Motinos priešas. Tuoj pat atsistojau, išėjau ir grąžinau knygą tam, kuris ją man davė.

- Atsiimk knygą, broli. Tai atnešė ne tiek naudos, kiek žalos.

Jis norėjo sužinoti, kokia buvo žala. Papasakojau jam apie savo sapną. Apimtas pavydo, jis iškart iškirpo iš knygos du Nestorijaus žodžius ir padegė.

„Tenelieka mano kameroje Dievo Motinos priešo, Švenčiausiosios Dievo Motinos ir Amžinosios Mergelės Marijos“, – sakė jis!

Tai įvyko 451 metais Chalcedono mieste. Susirinkimas buvo nukreiptas prieš klaidingą vieno iš Konstantinopolio vienuolynų archimandrito Euticho mokymą, kuris atmetė žmogaus prigimtį Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Eutikas mokė, kad Viešpatyje Jėzuje Kristuje žmogaus prigimtis yra visiškai sugerta dieviškojo, o Kristuje pripažįstama tik dieviškoji prigimtis. Ši erezija buvo vadinama monofizitizmu (graikų kalba. monofoninis- vienintelė; fizika- gamta). Susirinkimas pasmerkė šią ereziją ir apibrėžė Bažnyčios mokymą: Viešpats Jėzus Kristus yra tikras Dievas ir tikras žmogus, kaip ir mes viskuo, išskyrus nuodėmę. Kristaus įsikūnijimo metu Dieviškumas ir žmogiškumas Jame susijungė kaip vienas Asmuo, nesusiliejantys ir nekeičiami, neatsiejami ir neatskiriami.

553 metais Konstantinopolyje buvo sušaukta V ekumeninė taryba. Susirinkimas aptarė trijų V amžiuje mirusių vyskupų – Teodoro Mopsueto, Teodoreto Kyro ir Edesos Gluosnio – raštus. Pirmasis buvo vienas iš Nestorijaus mokytojų. Teodoretas griežtai priešinosi šventojo Kirilo Aleksandriečio mokymui. Ivos vardu buvo Mariui Persui adresuota žinutė, kurioje buvo nepagarbūs komentarai apie Trečiosios ekumeninės tarybos sprendimą prieš Nestorijų. Visi trys šių vyskupų raštai Susirinkime buvo pasmerkti. Kadangi Teodoretas ir Iva atsisakė savo klaidingos nuomonės ir mirė taikoje su Bažnyčia, jie patys nebuvo pasmerkti. Teodoras Mopsuetskis neatgailavo ir buvo pasmerktas. Taryba taip pat patvirtino Nestorijaus ir Euticho erezijos pasmerkimą.

Susirinkimas buvo sušauktas 680 metais Konstantinopolyje. Jis pasmerkė klaidingą monotelitų eretikų mokymą, kurie, nepaisant to, kad Kristuje atpažino dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją, mokė, kad Gelbėtojas turi tik vieną – dieviškąją – valią. Kovai su šia plačiai paplitusia erezija drąsiai vadovavo Jeruzalės patriarchas Sofronijus ir Konstantinopolio vienuolis Maksimas Išpažinėjas.

Susirinkimas pasmerkė monotelitų ereziją ir pasiryžo Jėzuje Kristuje pripažinti dvi prigimtis – dieviškąją ir žmogiškąją – bei dvi valias. Žmogaus valia Kristuje yra ne atstumianti, o nuolanki Dieviška valia. Tai aiškiausiai išreikšta Evangelijos pasakojime apie Gelbėtojo Getsemanės maldą.

Po vienuolikos metų Susitikimo sesijos tęsėsi Taryboje, kuri gavo pavadinimą Penktas-šeštas, nes papildė V ir VI ekumeninių tarybų aktus. Jame daugiausia buvo nagrinėjami bažnyčios drausmės ir pamaldumo klausimai. Buvo patvirtintos taisyklės, pagal kurias turi būti valdoma Bažnyčia: aštuoniasdešimt penkios šventųjų apaštalų taisyklės, šešių ekumeninių ir septynių vietinių tarybų taisyklės, taip pat trylikos Bažnyčios tėvų taisyklės. Vėliau šios taisyklės buvo papildytos VII ekumeninės tarybos ir dar dviejų vietinių tarybų taisyklėmis ir sudarė vadinamąjį Nomocanoną - bažnyčios kanoninių taisyklių knygą (rusiškai - „Kormchaya Book“).

Ši katedra taip pat gavo Trullano pavadinimą: ji vyko karališkuose kambariuose, vadinamuose Trullan.

Tai įvyko 787 metais Nikėjos mieste. Šešiasdešimt metų prieš Susirinkimą ikonoklastinė erezija kilo valdant imperatoriui Leonui Izaurijonui, kuris, norėdamas palengvinti mahometonų atsivertimą į krikščionybę, nusprendė panaikinti šventųjų ikonų garbinimą. Erezija tęsėsi valdant vėlesniems imperatoriams: jo sūnui Konstantinui Kopronimui ir anūkui Leonui Khazarui. VII ekumeninė taryba buvo sušaukta pasmerkti ikonoklazmo ereziją. Taryba nusprendė pagerbti šventąsias ikonas kartu su Viešpaties kryžiaus atvaizdu.

Tačiau net ir po VII ekumeninio susirinkimo ikonoklasmo erezija nebuvo visiškai sunaikinta. Valdant trims paskesniems imperatoriams, prasidėjo nauji ikonų persekiojimai, kurie tęsėsi dar dvidešimt penkerius metus. Tik 842 m., valdant imperatorei Teodorai, įvyko Konstantinopolio vietinė taryba, kuri pagaliau atkūrė ir patvirtino ikonų garbinimą. Taryboje buvo įsteigta šventė Stačiatikybės šventės, kurią nuo tada švenčiame pirmąjį gavėnios sekmadienį.

Ekumeninės tarybos- aukščiausios dvasininkijos ir vietinių krikščionių bažnyčių atstovų susirinkimai, kuriuose buvo kuriami ir tvirtinami krikščioniškos doktrinos pagrindai, formuojamos kanoninės liturginės taisyklės, vertinamos įvairios teologinės koncepcijos, smerkiamos erezijos. Bažnyčia, kaip Kristaus Kūnas, turi vieną susitaikinimo sąmonę, vadovaujamą Šventosios Dvasios, kuri aiškiai išreiškiama bažnyčių tarybų sprendimuose. Susirinkimų šaukimas yra senovinė praktika sprendžiant iškylančius bažnytinius klausimus (Apd 15, 6 ir 37, Šv. Ap. taisyklė). Atsiradus visuotinės bažnytinės reikšmės klausimams, pradėtos šaukti ekumeninės tarybos, kurios tiksliai suformulavo ir patvirtino nemažai pagrindinių doktrininių tiesų, kurios taip tapo Šventosios Tradicijos dalimi. Susirinkimo statusą nustato Bažnyčia, remdamasi tarybos sprendimų pobūdžiu ir jų atitikimu bažnyčios patirtimi, kurios nešėja yra bažnyčios žmonės.

Stačiatikių bažnyčia pripažįsta septynis Susirinkimus „ekumeniniais“:

„Beveik“ ekumeninės tarybos

Nemažai tarybų buvo sušauktos kaip ekumeninės tarybos, tačiau dėl tam tikrų priežasčių Stačiatikių bažnyčia jų nepripažino ekumeninėmis. Dažniausiai taip atsitiko dėl to, kad popiežius atsisakė pasirašyti jų sprendimus. Nepaisant to, šios tarybos turi aukščiausią valdžią stačiatikių bažnyčioje, o kai kurie stačiatikių teologai mano, kad jos turėtų būti įtrauktos į ekumenines tarybas.

Nuo 1920-ųjų buvo ruošiamasi Panortodoksų Tarybai. Nors diskusijose apie šią Tarybą ji dažnai buvo vadinama „(VIII) ekumenine“, ši formuluotė buvo ne kartą oficialiai atmesta įvairių vietinių bažnyčių hierarchijos. Galiausiai įvykęs Kretos susirinkimas (2016 m.) nesugebėjo suburti visų vietinių Bažnyčių atstovų ir nesulaukė visuotinio pripažinimo stačiatikių bažnyčioje.

Plėšikų katedros

Plėšikų tarybos yra bažnyčios tarybos, kurias Bažnyčia atmetė kaip eretikus. Dažnai tokie Tarybos posėdžiai buvo rengiami veikiant išoriniam spaudimui arba pažeidžiant tvarką. Žemiau yra plėšikų tarybos, kurios buvo organizuotos kaip ekumeninės tarybos:

Ekumeninių tarybų priėmimas ne ortodoksų

Nestorianai – pripažįsta tik Pirmąją ir Antrąją ekumeninę tarybą

Anti-Calcedonians – pripažįsta tik Pirmąją, Antrąją ir Trečiąją ekumeninę tarybą

Daugelis tradicinių protestantizmo konfesijų, tokių kaip anglikonai ir liuteronai, pripažįsta visas septynias ekumenines tarybas, tačiau nesuteikia joms tokios pat doktrininės valdžios kaip stačiatikiams ar Romos katalikams.
Daugelis kitų protestantų konfesijų visiškai atmeta ekumeninius susirinkimus kaip idėją, remdamosi įsitikinimu, kad tik Biblija yra doktrinos šaltinis (Sola scriptura principas).

Romos katalikai – pripažįsta visas septynias ekumenines tarybas ir, be to, laiko ekumeninėmis kai kurias tarybas, kurias atmetė stačiatikių bažnyčia arba kurios buvo surengtos po Romos bažnyčios žlugimo nuo stačiatikybės. Pastarieji apima:

VIII ekumeninė taryba, (vadinamasis IV) Konstantinopolis (869-870)
IX Ekumeninė taryba, I Lateranas (1123)
X Ekumeninė taryba, II Lateranas (1139 m.)
XI Ekumeninė taryba, III Lateranas (1179 m.)
XII ekumeninė taryba, IV Lateranas (1215 m.)
XII ekumeninė taryba, I iš Liono (1245 m.)
XIV ekumeninė taryba, II iš Liono (1274 m.)
XV ekumeninė taryba, Viena (1311–1312)
XVI Ekumeninė taryba, Konstanca (1414)

Pirmoji bažnyčios taryba

Valstybiniu laikotarpiu vyko aštri kova dėl tikrosios dogmų aiškinimo problemų. Norint suformuoti bendrą nuomonę svarbiausiais klausimais, imperatoriaus Konstantino iniciatyva buvo sušauktas susirinkimas. 1 bažnyčios katedra, kuris turėjo padėti pamatus vieningam krikščionių bažnyčia. Krikščioniškų dogmų formalizavimas įvyko aktyvios bažnyčios tėvų veiklos dėka. Tarp jų yra tie krikščionių mokytojai ir rašytojai, kuriuos bažnyčia pripažino autoritetingiausiais krikščionybės aiškintojais. Studijuoja jų mokymus patristika(pačių bažnyčios tėvų mokymas ir mokymas apie bažnyčios tėvus). Skambino žymūs teologai "universalūs mokytojai" buvo: Atanazas Aleksandrietis, Grigalius Nysietis, Jonas Chrizostomas, Augustinas Švč. ir kt.. Bažnyčios tėvų darbai yra neatskiriama dalisŠventoji Tradicija, kuris kartu su Šventasis Raštas(Biblija) sudarė krikščioniškąją doktriną.

1 Taryba vyko m Nikėja 325 metais. Pagrindinis klausimas buvo skirtas Aleksandrijos kunigo mokymui Arija(m. 336). Jis ir jo pasekėjai (ariano) pripažino Dievą Tėvą kaip tobulą uždarą vienybę, kurios esmė negali būti perkelta niekam kitam. Todėl Dievas Sūnus yra tik aukščiausias Dievo kūrinys, svetimas ir nepanašus į Dievą. Šis mokymas buvo aštriai kritikuojamas ir buvo pateiktas Krikšto tikėjimo išaiškinimas Dievo Sūnaus su Dievu Tėvu sutapimą, o tai reiškė Tėvo ir Sūnaus lygybę iš esmės. Susirinkimo nutarimai buvo priimti ne tik šventųjų tėvų, bet ir imperatoriaus Konstantino vardu, kurie sutvirtino ypatingą imperatoriaus vaidmenį santykiuose su bažnyčia.

Taryboje, be dogmatinių sprendimų, buvo priimti ir kanoninio pobūdžio sprendimai (dėl provincijų vyskupų parinkimo ir tvirtinimo tvarkos, dėl valdžios paskirstymo tarp skirtingų vyskupų ir kt.).

Tačiau pergalė prieš arijonus nebuvo galutinė. Paskutiniais Konstantino valdymo metais arijonai nugalėjo kelerius dešimtmečius persekiojamus Nikėjos tikėjimo išpažinimo šalininkus. Kadangi per šiuos dešimtmečius vyko germanų tautų krikščionybė, jos priėmė krikščionybę arijonizmo pavidalu.

Ekumeninė tarybaįvyko 381 m Konstantinopolis.Čia buvo patvirtintas ir išplėstas Nikėjos tikėjimo išpažinimas, kuris dabar buvo vadinamas Niko-Tsaregradskis. Jame buvo trumpai suformuluotos pagrindinės nuostatos Trejybės mokymas: Dievo prigimties vienybė ir kartu jo trejybė asmenyse buvo pripažinta tiesa ( hipostazės): Dievas yra Tėvas, Sūnus ir Šventoji Dvasia. Trejybės Asmenys nėra pavaldūs, jie vienas kitam visiškai lygūs, substancialūs. Susirinkimas taip pat priėmė kanoninius sprendimus (atgailaujančių eretikų priėmimo į bažnyčią taisyklės; buvo nustatyti penki rytiniai rajonai su specialiais bažnytiniais teismais; buvo nustatyta Konstantinopolio sosto vieta krikščionių vyskupų hierarchijoje; ji pavadinta antruoju po Romos , nes Konstantinopolis buvo vadinamas Naująja Roma).

Ekumeninė tarybaįvyko m Efesas 431. Daugiausia dėmesio buvo skiriama Konstantinopolio patriarcho mokymui Nestorija, kurie atmetė dieviškąją ir pripažino tik žmogiškąją Jėzaus Kristaus prigimtį. Anot Nestorijaus, Jėzus Kristus buvo tik žmogaus išganymo įrankis, Dievo nešėjas. Taryba nusprendė prigimties pusiausvyra Dieve-Žmoguje. Efezo susirinkimas paskelbė dogmą apie Į Švenčiausiąjį Theotokos.

Ketvirtoji ekumeninė taryba

IV Ekumeninė taryba buvo reprezentatyviausia, atvyko 650 hierarchų. Tai įvyko 451 m Chalcedonas. Taryba aptarė vieno iš Konstantinopolio vienuolynų archimandrito mokymus Eutichija. Skirtingai nei Nestorijus, jis patvirtino dieviškąją prigimtį Kristuje, tikėdamas, kad viskas jame buvo prarijusi dieviškosios hipostazės ir Jėzus Kristus turėjo tik tariamą žmogaus kūną. Ši doktrina buvo vadinama monofizitizmas(viena prigimtis). Taryba priėmė dogmą „Apie du jos testus...“, teigdamas, kad Dievas Sūnus turėjo du įsikūnijimus: dieviškąjį ir žmogiškąjį. Rezoliucijoje buvo teigiama, kad viename asmenyje Jėzus Kristus sujungia dvi prigimtis, o kiekviena iš jų išlaiko savo prigimtines savybes. Kadangi daugelis hierarchų tarybos sprendimo nepasirašė, buvo priimti nutarimai bausti pasauliečius ir dvasininkus, nepripažįstančius šio religijos apibrėžimo (defrocking, ekskomunika ir kt.). Tarp kanoninių tarybos sprendimų didelę reikšmę turėjo 28 valdžią, kuri sulygino Konstantinopolio patriarcho teises rytinėms vyskupijoms su romėnų teisėmis vakarinėms.

Penktoji ekumeninė taryba

V Ekumeninė tarybaįvyko m Konstantinopolis 553 m. Jis toliau dirbo formuodamas krikščionišką dogmą. Dabar buvo išnagrinėta doktrina, kad Jėzuje Kristuje yra viena valia dviejų esmių akivaizdoje. Jis gavo pavadinimą monotelitizmas(viena valia).

Šeštoji ekumeninė taryba

Ši diskusija tęsėsi VI ekumeninė taryba, kuris taip pat vyko m Konstantinopolis Susirinkime sprendžiami kanoniniai klausimai buvo susiję ir su bažnytiniu gyvenimu (Rytų bažnyčios padalinių hierarchija, metropolitų pareiga sušaukti metines vietines tarybas), ir su pasauliečių gyvenimu (išjungimu iš bažnyčios, jei ne - pamaldų lankymas per tris šventes, santuokos taisyklių nustatymas, atgailaujančiųjų skyrimas ir kt.).

Septintoji ekumeninė taryba

VII Ekumeninė tarybaįvyko m Nikėja 787 m. ir buvo skirta kovai su ikonoklastai. Mažosios Azijos baltųjų dvasininkijai itin rūpėjo auganti vienuolynų įtaka, taip pat siaučiantys prietarai, kurie plito, be kita ko, dėl to, kad vienuolynai propagavo šventųjų kultą. imperatorius Liūtas nusprendė panaudoti šį nepasitenkinimą savo iždui padidinti. 726 m. specialiu įsaku ikonų ir šventųjų relikvijų garbinimą jis paskelbė stabmeldybe. Prasidėjo daugiau nei šimtmetį trukusi kova su ikonų garbintojais. Šios kovos metu vienuolynai buvo uždaromi, vienuoliai buvo imami į kariuomenę ir buvo priversti tuoktis. Vienuoliniai lobiai pateko į imperijos iždą. Iki VIII amžiaus pabaigos. ikonoklasmas ėmė silpti. Pagrindinės jos užduotys buvo įvykdytos. VII ekumeninė taryba paskelbė dogma apie ikonų garbinimą. Anot jo, atvaizdui suteikta garbė grįžta į prototipą, o tas, kuris garbina ikoną, garbina ant jo pavaizduoto asmens hipostazę. Tarp kanoninių sprendimų buvo taisyklė, draudžianti simonia(bažnytinių pareigų teikimas ir gavimas už pinigus; pavadinimas kilęs iš Evangelijos veikėjo, norėjusio nusipirkti Šventosios Dvasios dovanas, vardo), vienuolynų bažnytinio turto susvetimėjimas, pasauliečių skyrimas į bažnytines pareigas ir kt.

Ekumeniniai Susirinkimai vadinami Susirinkimais, šaukiamais visos Bažnyčios vardu, kad išspręstų klausimus apie doktrinos tiesas ir kuriuos visa Bažnyčia pripažįsta savo dogminės Tradicijos ir kanonų teisės šaltiniais. Buvo septynios tokios tarybos:

Pirmąjį ekumeninį (I Nikėjos) susirinkimą (325 m.) sušaukė šv. imp. Konstantinas Didysis pasmerkti Aleksandrijos presbiterio Arijaus ereziją, kuri mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias Tėvo kūrinys ir Sūnumi vadinamas ne iš esmės, o įvaikinimo būdu. 318 Susirinkimo vyskupų pasmerkė šį mokymą kaip ereziją ir patvirtino tiesą apie Sūnaus su Tėvu substancialumą ir Jo priešamžinąjį gimimą. Jie taip pat sudarė pirmuosius septynis Credo narius ir užrašė keturių didžiausių metropolijų: Romos, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės vyskupų privilegijas (6 ir 7 kanonai).

Antrasis ekumeninis (I Konstantinopolio) susirinkimas (381 m.) baigė formuoti Trejybės dogmą. Ją sukvietė šv. imp. Teodosijus Didysis už galutinį įvairių Arijaus pasekėjų pasmerkimą, įskaitant Doukhoboro makedonus, kurie atmetė Šventosios Dvasios dieviškumą, laikydami Jį Sūnaus kūriniu. 150 Rytų vyskupų patvirtino tiesą apie Šventosios Dvasios, „kylančios iš Tėvo“ su Tėvu ir Sūnumi, nuoseklumą, sudarė penkis likusius Tikėjimo išpažinimo narius ir užfiksavo Konstantinopolio vyskupo pranašumą kaip antrąjį po Romos. - „nes šis miestas yra antroji Roma“ (3-asis kanonas).

III ekumeninis (I Efezo) susirinkimas (431 m.) atidarė kristologinių ginčų (apie Jėzaus Kristaus Veidą) erą. Ji buvo sušaukta pasmerkti Konstantinopolio vyskupo Nestorijaus ereziją, kuri mokė, kad Švenčiausioji Mergelė Marija pagimdė paprastą žmogų Kristų, su kuriuo Dievas vėliau morališkai ir maloningai apsigyveno Jame kaip šventykloje. Taigi dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis Kristuje liko atskirtos. 200 Susirinkimo vyskupų patvirtino tiesą, kad abi prigimtys Kristuje yra sujungtos į vieną antropinį asmenį (hipostazę).

IV ekumeninis (Calcedonų) susirinkimas (451 m.) buvo sušauktas, kad pasmerktų Konstantinopolio archimandrito Euticho ereziją, kuri, neigdama nestorianizmą, nuėjo į priešingą kraštutinumą ir pradėjo mokyti apie visišką dieviškosios ir žmogiškosios prigimties susiliejimą Kristuje. Tuo pat metu Dieviškumas neišvengiamai sugėrė žmoniją (vadinamasis monofizitizmas), 630 Susirinkimo vyskupų patvirtino antinominę tiesą, kad dvi prigimtys Kristuje yra susijungusios „nesusiliejančios ir nepakeičiamos“ (prieš Eutiką), „neatskiriamai ir neatskiriamai“. (prieš Nestorijų). Tarybos kanonai galutinai fiksavo vadinamąjį. „Pentarchija“ – penkių patriarchatų santykiai.

V ekumeninį (II Konstantinopolio) susirinkimą (553 m.) sušaukė šv. Imperatorius Justinianas I nuraminti monofizitų neramumus, kilusius po Chalkedono susirinkimo. Monofizitai apkaltino Chalkedono susirinkimo šalininkus paslėptu nestorianizmu ir, tai pagrįsdami, nurodė tris Sirijos vyskupus (Teodorą Mopsuetą, Teodoretą Kyrą ir Ivą iš Edesos), kurių raštuose iš tikrųjų buvo išgirsta nestorianų nuomonė. Siekdama palengvinti monofizitų prisijungimą prie stačiatikybės, Taryba pasmerkė trijų mokytojų („trijų galvų“) klaidas, taip pat Origeno klaidas.

VI ekumeninis (III Konstantinopolio) susirinkimas (680-681; 692) buvo sušauktas pasmerkti monotelitų ereziją, kurie, nors ir atpažino dvi prigimtis Jėzuje Kristuje, sujungė juos viena dieviška valia. 170 vyskupų taryba patvirtino tiesą, kad Jėzus Kristus, kaip tikras Dievas ir tikras Žmogus, turi dvi valias, tačiau jo žmogiškoji valia ne priešinga, o paklusni Dieviškajam. Taigi kristologinės dogmos atskleidimas buvo baigtas.

Tiesioginis šios Tarybos tęsinys buvo vadinamasis. Trullo taryba, po 11 metų sušaukta karališkųjų rūmų Trullo rūmuose, kad patvirtintų esamą kanoninį kodeksą. Jis taip pat vadinamas „penktuoju-šeštuoju“, o tai reiškia, kad kanoniškai baigė V ir VI ekumeninių tarybų aktus.

VII ekumeninė (II Nikėjos) taryba (787 m.) buvo sušaukta imperatorienės Irenos pasmerkti vadinamąją. ikonoklastinė erezija – paskutinė imperatoriškoji erezija, atmetusi ikonų garbinimą kaip stabmeldystę. Taryba atskleidė dogmatinę ikonos esmę ir patvirtino ikonos garbinimo privalomumą.

Pastaba. Ekumeninė stačiatikių bažnyčia apsistojo septyniose ekumeninėse tarybose ir prisipažįsta esanti septynių ekumeninių tarybų bažnyčia. T.N. Senovės stačiatikių (arba Rytų ortodoksų) bažnyčios sustojo prie pirmųjų trijų ekumeninių susirinkimų, nepriimdamos IV, chalkedoniečių (vadinamųjų ne chalkedoniečių). Vakarų Romos katalikų bažnyčia tęsia dogminį vystymąsi ir jau turi 21 Tarybą (o pastarosios 14 tarybų dar vadinamos ekumeninėmis tarybomis). Protestantų konfesijos visiškai nepripažįsta ekumeninių tarybų.

Skirstymas į „rytus“ ir „vakarus“ yra gana savavališkas. Tačiau tai naudinga norint parodyti schematišką krikščionybės istoriją. Dešinėje diagramos pusėje

Rytų krikščionybė, t.y. vyrauja stačiatikybė. Kairėje pusėje

Vakarų krikščionybė, t.y. Romos katalikybė ir protestantų konfesijos.

Kuris „paskelbė stačiatikių tikėjimą visuotiniu ir išaukštino jūsų šventąją katalikę ir apaštališkąją dvasinę motiną Romos bažnyčią ir kartu su kitais ortodoksų imperatoriais gerbė ją kaip visų Bažnyčių galvą“. Toliau popiežius aptaria Romos bažnyčios pirmumą, stačiatikybę tapatindamas su jos mokymu; kaip specialios ap. skyriaus reikšmės pagrindimą. Petras, kuriam „visi pasaulio tikintieji turi rodyti didelę pagarbą“, popiežius nurodo, kad šiam „apaštalų kunigaikščiui... Viešpats Dievas davė galią surišti ir spręsti nuodėmes danguje ir žemėje. ... ir duoti Dangaus karalystės raktai“ (plg. Mato 16, 18–19; graikiška laiško versija kartu su apaštalu Petru visur prideda apaštalą Paulių). Ilga citata iš popiežiaus Silvesterio gyvenimo, įrodęs ikonų garbinimo senumą, popiežius, sekdamas šv. Grigalius I (Didysis) dvigubas kalbėtojas patvirtina, kad reikia piktogramų, skirtų neraštingiems ir pagonims mokyti. Kartu jis cituoja iš Senojo Testamento simbolinių atvaizdų pavyzdžius, kuriuos žmogus sukūrė ne pagal savo supratimą, o pagal dieviškąjį įkvėpimą (Sandoros skrynia, papuošta auksiniais cherubais; varinė gyvatė, sukurta Mozės – Iš 25). ; 37; 21). Cituojant ištraukas iš patristinių darbų (Palaimintasis Augustinas, šventieji Grigalius Nysietis, Bazilijus Didysis, Jonas Chrizostomas, Kirilas Aleksandrietis, Atanazas Didysis, Ambrozijus iš Milano, Epifanijaus iš Kipro, palaimintasis Jeronimas) ir didelis fragmentas iš Šv. . Steponas Bostrietis „Ant šventųjų ikonų“, popiežius „klūpėdamas maldauja“ imperatoriaus ir imperatorienės atkurti šventąsias ikonas, „kad mūsų šventoji katalikų ir apaštalų Romos bažnyčia priimtų jus į savo rankas“.

Paskutinėje pranešimo dalyje (žinoma tik originalo lotynų kalba ir greičiausiai neskaityta Susirinkimui) popiežius Adrianas nustato sąlygas, kurioms esant jis sutinka siųsti savo atstovus: ikonoklastinio netikro susirinkimo prakeiksmas; rašytinės imperatoriaus ir imperatorienės, patriarcho garantijos (pia sacra) ir popiežiaus pasiuntinių nešališkumo ir saugaus sugrįžimo sinklitas, net jei jie ir nesutinka su Susirinkimo sprendimais; konfiskuotos Romos bažnyčios nuosavybės grąžinimas; popiežiaus jurisdikcijos atkūrimas ikonoklastų užgrobtoje bažnytinėje apygardoje. Teigdamas, kad „katedra Šv. Petras turi pirmenybę žemėje ir buvo įkurtas tam, kad būtų visų Dievo bažnyčių galva“, ir kad jai gali būti taikomas tik „visuotinės bažnyčios“ pavadinimas, popiežius išreiškia suglumimą dėl Konstantinopolio patriarcho titulo „visuotinis“. “ (universalis patriarcha) ir prašo, kad nuo šiol šis titulas niekada nebūtų naudojamas. Be to, popiežius rašo, kad buvo patenkintas patriarcho Tarasijaus religija, tačiau piktinasi, kad pasaulietis (pažodžiui apokaligus, nusiavęs karinius batus) buvo pakeltas į aukščiausią bažnytinį laipsnį, „nes tokie yra visiškai nepažįstami. su pareiga mokyti“. Nepaisant to, popiežius Adrianas sutinka su jo išrinkimu, nes Tarasijus dalyvauja atkuriant šventąsias ikonas. Pabaigoje, pažadėdamas imperatoriui ir imperatorei globoti Šv. Petras, popiežius pateikia jiems kaip pavyzdį Karolio Didįjį, kuris užkariavo „visas Vakaruose glūdinčias barbarų tautas“ ir grąžino į Romos sostą „Šv. Petras“ (patrimonia Petri).

Atsakymo laiške pačiam patriarchui Tarasijui (nedatuota) popiežius Adrianas ragina jį visais įmanomais būdais prisidėti prie ikonų garbinimo atkūrimo ir subtiliai perspėja, kad jei tai nebus padaryta, jis „nedrįs pripažinti savo pašventinimo“. Šios žinutės tekste nekeliamas klausimas dėl titulo „ekumeninis“, nors yra ir frazė, kad Šv. Petras „yra visų Dievo bažnyčių galva“ (graikiška versija pagrindiniais punktais tiksliai atitinka lotynišką originalą, kurį Anastazas Bibliotekininkas paėmė iš popiežiaus archyvų).

Rytų patriarchų reakcija

Ambasada į rytus Patriarchai (Aleksandrijos politietis, Antiochijos Teodoretas ir Jeruzalės Elijas II (III)), kurių bažnyčios buvo Arabų kalifato teritorijoje, susidūrė su dideliais sunkumais. Nepaisant paliaubų, sudarytų po niokojančios Bud kampanijos. Kalifas Harunas al-Rashidas mieste, imperijos ir arabų santykiai išliko įtempti. Sužinoję apie ambasados paskirtį, Rytų ortodoksai, įpratę nuo Šv. Jonas Damaskietis, norėdamas apginti ikonų garbinimą nuo Bizantijos išpuolių, jie ne iš karto patikėjo staigiu Konstantinopolio bažnyčios politikos posūkiu. Pasiuntiniams buvo pranešta, kad visokie valdininkai. kontaktai su patriarchais neįtraukiami, nes dėl musulmonų įtarimo jie gali sukelti pavojingų pasekmių Bažnyčiai. Po ilgų dvejonių į rytus. dvasininkai sutiko į Tarybą atsiųsti du atsiskyrėlius Joną, buv. Antiochijos patriarcho syncella ir Tomas, vienuolyno abatas Šv. Arsenijus Egipte (vėliau Tesalonikų metropolitas). Jie perdavė atsakomąjį pranešimą imperatoriui ir imperatorei bei patriarchui, parengtą „Rytų vyskupų, kunigų ir vienuolių“ vardu (skaitykite Tarybai 3 akte). Tai išreiškia džiaugsmą dėl stačiatikybės. patriarcho Tarasijaus išpažintys ir pagirti imperatorių. galia, „kuri yra kunigystės stiprybė ir tvirtovė“ (šiuo atžvilgiu cituojama 6-ojo Justiniano romano preambulės pradžia), tikėjimo vienybei atkurti. Tekste ne kartą kalbama apie sunkią krikščionių padėtį „kryžiaus priešų“ junge ir pranešama, kad susirašinėti su patriarchais neįmanoma; atsisiųsdami atsiskyrėlius Joną ir Tomą kaip visų Rytų ortodoksų krikščionių atstovus, laiško autoriai ragina nesureikšminti priverstinio nebuvimo Rytų Taryboje. patriarchai ir vyskupai, ypač jei atvyksta popiežiaus atstovai (kaip precedentas minimas VI ekumeninis susirinkimas). Kaip bendra Rytų ortodoksų nuomonė, prie laiško pridedama buvusio Jeruzalės patriarcho (m.) Teodoro I susitaikinimo žinutės tekstas, kurį jis siuntė Aleksandrijos patriarchams Kosmui ir Antiochijos Teodorui. Jame išsamiai išdėstyta 6 ekumeninių susirinkimų doktrina ir, turėdamas atitinkamą teologinį pagrindimą, išpažįstama šventųjų relikvijų ir šventųjų ikonų garbinimas. Ypatingas vaidmuo artėjančioje Taryboje buvo skirtas pietų Italijos dvasininkijai. Pietų regionai Italija ir Sicilija, atskirtos nuo popiežiaus bažnytinės jurisdikcijos, valdant ikonoklastų imperatoriams, buvo daugelio ikonų garbintojų prieglobsčio vieta. Sicilijos hierarchai, pavaldūs Konstantinopoliui, veikė kaip tarpininkai sprendžiant santykius su popiežiumi: imp. Žinią popiežiui Adrianui perdavė vyskupas Konstantinas. Leontinskis; patriarchalinė – delegacija, kurioje dalyvauja vyskupas Teodoras. Katanskis. Susirinkimo aktuose vyskupai iš Pietų. Italija, taip pat Dia. Epifanijus iš Katanijos, Tomo atstovas, Met. Sardinijos, yra išvardyti tarp metropolitų ir arkivyskupų, aukščiau kitų regionų vyskupų.

Regionų atstovavimas Taryboje atspindi Bizantijos politines realijas. VIII amžius: dauguma vyskupų kilę iš Vakarų. M. Azijos regionai; iš rytų nuniokotas arabų. atvyko tik kelios provincijos. žmonių, ir šlovės užimtą žemyninės Graikijos teritoriją. gentys ir tik neseniai užkariautos Stavraki (783–784 m.), iš viso nebuvo atstovaujamos. Kretai pirmuosiuose 3 veiksmuose atstovavo tik Metropolitan. Elijas.

Susirinkimo atidarymas Konstantinopolyje ir kariuomenės suardymas

Abu Peteriai uždavė tą patį klausimą visai Tarybai, į kurį sekė vieningas atsakymas: „Pripažįstame ir priimame“. Rytų atstovas Jonas dėkojo Dievui už „šventiausių patriarchų ir ekumeninių ganytojų“ Adriano ir Tarasijaus vieningumą bei improvinio rūpestį Bažnyčia. Irina. Po to visi Susirinkimo dalyviai (įskaitant metropolitus Bazilijų Ankirietį ir Teodorą Mirą, Amorijos arkivyskupą Teodosijų) paeiliui išreiškė sutikimą su popiežiaus pranešimuose esančiu mokymu, iš esmės ištardami tokią formulę: „Prisipažįstu pagal su perskaitytomis Adriano, palaimintiausio senovės Romos popiežiaus, susirinkimo žinutėmis, ir aš priimu šventas ir sąžiningas ikonas, remiantis senovės legenda; Aš smerkiu tuos, kurie galvoja kitaip“. Tarybos ir patriarcho Šv. Tarasijus, prie ikonos garbinimo išpažinties turėjo prisijungti ir vienuolystės atstovai.

3 veiksmas.

Rugsėjo 28 d. (vertimas į lotynų kalbą, rugsėjo 29 d.). Atsirado Grigalius Neocezarietis, Hipatijus Nikėjietis ir kiti atgailaujantys vyskupai. Grigalius Neocezarietis perskaitė atgailą ir išpažintį, panašią į tą, kurią Bazilijus Ankirietis perskaitė 1 veiksme. Tačiau šv. Tarasijus paskelbė, kad buvo įtariamas ikonų garbintojų sumušimu per persekiojimą, už ką jis bus nušalintas. Taryba pasiūlė rinkti įrodymus ir ištirti šį klausimą, tačiau Gregory kategoriškai neigė kaltinimus smurtu ar persekiojimu.

Tada patriarcho žinia šv. Tarasija į rytus. patriarchams ir Rytų vyskupų atsiųstą atsakomąjį pranešimą, prie kurio pridėta Jeruzalės patriarcho Teodoro susitaikinimo pranešimo kopija. Jas perskaitę popiežiaus atstovai išreiškė pasitenkinimą, kad patriarchas Šv. Tarasijus ir Vostas. Stačiatikių bažnyčioje sutaria vyskupai. tikėjimą ir mokymą apie sąžiningų ikonų garbinimą kartu su popiežiumi Adrianu, o kitaip mąstantiems išreiškė anatemą. Jie sutinka su patriarcho Šv. Tarasijus ir „rytai“ ir anatemą prieš kitaip mąstančius skelbė metropolitai ir arkivyskupai, įskaitant tuos, kurie ką tik buvo priimti į komuniją. Galiausiai visa Susirinkimas, pareiškęs visišką sutikimą su popiežiaus Adriano žiniomis, patriarcho Šv. Tarasijus ir Rytų žinios. vyskupai, paskelbė šventųjų ikonų ir anatemos garbinimą melagingam 754 metų susirinkimui Šv. Tarasijus dėkojo Dievui už Bažnyčios suvienijimą.

4 veiksmas.

spalio 1 d. Tapo ilgiausias. Atkurta stačiatikybė mokymą reikėjo įtvirtinti tarp žmonių, kurie per ilgus ikonoklasizmo metus buvo atpratę nuo ikonų garbinimo. Šiuo atžvilgiu, patriarcho siūlymu, Susirinkimas išklausė visas tas Šventojo Rašto ištraukas. Šventasis Raštas ir Šv. tėvai, kuriais dvasininkai galėjo pasikliauti pamokslaudami. Skaitydami tekstus iš knygų, paimtų iš patriarchalinės bibliotekos arba atskirų vyskupų ir abatų atneštų į Susirinkimą, tėvai ir aukštieji asmenys komentavo ir aptarė tai, ką išgirdo.

Buvo skaitomi Šventojo Rašto tekstai apie Senojo Testamento šventyklos atvaizdus (Išėjimo 25:1–22; Skaičių 7:88–89; Ezechielio 41:16–20; Žyd 9:1–5). Ikonų garbinimo papročio senumą liudija šventųjų Jono Chrizostomo (apie garbinamą Šv. Melecijaus ikoną), Grigaliaus Nysiečio ir Kirilo Aleksandriečio (apie Izaoko aukos vaizdavimą), Grigaliaus Teologo ( apie karaliaus Saliamono ikoną), Antipatrą iš Bostrijos (apie Kristaus statulą, pastatytą išgydyto nukraujavusio ), Asterius Amazijos (apie vaizdingą šv. Eufemijos kankinystės vaizdavimą), Bazilijų Didįjį (ant palaimintojo Varlaamo).

Buvo nurodyta, kad šventasis bučiuojasi. Maksimas, Gelbėtojo ir Dievo Motinos ikonų išpažinėjas, kartu su Evangelija ir sąžiningu kryžiumi, perskaitė Trulo taisyklę. 82 (apie Kristaus vaizdavimą ikonose vietoj senojo avinėlio); tuo pat metu šv. Tarasy paaiškino, kad taisyklės buvo priimtos valdant imperatoriui. Justinianas II yra tas pats tėvas, kuris dalyvavo savo tėvo vadovaujamoje VI ekumeninėje taryboje, ir „niekas jais neabejoja“.

Iš 5-osios knygos buvo perskaityta didelė ištrauka apie vaizdų garbinimą. Vyskupo Leoncijaus „Atsiprašymai prieš žydus“. Kipro Neapolis. Skaitydami pranešimą Šv. Nilas Eparch Olympiodor su rekomendacijomis nudažyti šventyklą, paaiškėjo, kad ji buvo perskaityta ikonoklastinėje netikroje katedroje su užrašais ir pataisymais - tai leido daugelį suklaidinti. Paaiškėjo, kad vyskupams buvo rodomos ne pačios knygos, o iš kai kurių lentelių (pittЈkia) buvo skaitomi išrašai. Todėl šį kartą tėčiai ypatingą dėmesį skyrė tam, kad skaitymo metu būtų rodomos knygos, o ne atskiri sąsiuviniai, o svarbiausi tekstai sutaptų skirtingais kodais.

Svarbią dogmatinę reikšmę, atremiant ikonų gerbėjų kaltinimus Kristaus „bifurkacijoje“, turėjo šventųjų Jono Chrizostomo, Atanazo Didžiojo ir Bazilijaus Didžiojo kūrinių ištraukos apie atvaizdo ir prototipo garbinimo tapatybę („garbė“). atvaizdo pereina į prototipą“ ir iš laiško į scholastinį šv. Anastasija I, Antiochijos patriarchas („garbinimas yra pagarbos apraiška“).

Paskutinis akordas buvo Romos ir Konstantinopolio sostų primatų žinia: tam tikras popiežius Grigalius Šv. Hermanas, Konstantinopolio patriarchas, patvirtinantis jo kovą su erezija, ir 3 laiškai nuo paties Šv. Hermanas su ikonoklastinių planų atskleidimu ir paneigimu: Jonui, metropolitui. Sinadskis, vyskupui Konstantinui. Nakoliysky ir Tomas, metropolitas. Klaudiopolskis (pastarieji du yra ikonoklazmo erezija).

Susitikimas baigėsi teologine išvada. Patriarchas Šv. Tarasijus pakvietė dalyvius prisijungti prie „šventųjų tėvų, Katalikų bažnyčios sergėtojų mokymo“. Taryba atsakė: „Dievo tėvų mokymai mus pataisė; Remdamiesi iš jų, esame pripildyti tiesos; sekdami juos, mes išvaikėme melą; jų moko, bučiuojame šventąsias ikonas. Tikėdami vienu Dievu, pašlovintu Trejybėje, bučiuojame sąžiningas ikonas. Kas to nesilaiko, tebūna bejausmis“. Buvo ištarti šie anatematizmai:

krikščionių kaltintojai – ikonų persekiotojai;
Dieviškojo Rašto posakių, nukreiptų prieš stabus, taikymas sąžiningoms ikonoms;
tie, kurie su meile nepriima šventų ir sąžiningų ikonų;
šventų ir garbingų ikonų vadinimas stabais;
tie, kurie sako, kad krikščionys griebiasi ikonų tarsi dievų;
tie, kurie laikosi tos pačios minties su tais, kurie niekina ir niekina sąžiningas ikonas;
tie, kurie sako, kad kažkas kitas, o ne Kristus, mūsų Dievas, išgelbėjo krikščionis nuo stabų;
tie, kurie drįsta pasakyti, kad Kristus. Bažnyčia visada priėmė stabus.

5 veiksmas.

spalio 4 d Pažintis su tėvų kūryba buvo tęsiama, siekiant atskleisti ikonoklastus. Perskaitęs 2-ąjį katechetinį žodį Šv. Kirilas Jeruzalietis (apie Nebukadnecaro sutriuškintą cherubus), šv. Simeonas stilistas jaunesnysis Justinui II (reikalaujantis bausti samariečius, pažeidusius ikonas), Jono Salonikiečių „Žodžiai prieš pagonis“ ir „Žydų ir krikščionių dialogas“, buvo pripažinta, kad ikonas atmetusieji yra panašūs į Samariečiai ir žydai.

Ypatingas dėmesys buvo skiriamas argumentams, pateiktiems prieš ikonų garbinimą, paneigti. Apokrifinė „Apaštalų kelionės“, ištrauka (kur apaštalas Jonas smerkia Likomedą už tai, kad jo miegamajame įrengė ikoną su jo atvaizdu) buvo perskaityta klaidingoje taryboje, kaip matyti iš kitos ištraukos, pasirodė prieštaraujanti Evangelijai. . Į Patricijos Petronos klausimą, ar netikros tarybos dalyviai matė šią knygą, Metropolitan. Grigalius Neocezarietis ir arkivyskupas. Teodosijus Amorietis atsakė, kad jiems buvo skaitomos tik ištraukos ant popieriaus lapų. Taryba šį kūrinį sumenkino kaip turintį manichėjiškų idėjų apie iliuzinį Įsikūnijimo pobūdį, uždraudė jį perrašyti ir liepė sudeginti. Šiuo atžvilgiu buvo perskaityta citata iš Šv. Amfilochijus iš Ikonijaus apie knygas, kurias klaidingai įrašė eretikai.

Kalbant apie nepritariančią nuomonę apie Eusebijaus Cezarėjos ikonas, išreikštą laiške imperatoriaus seseriai Konstancijai. Konstantinas Didysis ir jo žmona Licinija, Taryba išgirdo ištrauką iš to paties autoriaus 8-osios knygos. prie Eufracijos ir pasmerkė jį dėl jo arijoniškų pažiūrų.

Toliau buvo skaitomos ištraukos iš Teodoro Skaitytojo ir Jono Diakrinomeno bažnytinių istorijų bei Savvos Šventojo gyvenimo; iš jų seka, kad Filoksenas iš Hierapolio, kuris nepritarė ikonai, būdamas vyskupu, net nebuvo pakrikštytas ir tuo pačiu buvo aršus Chalkedono susirinkimo priešininkas. Jo bendraminčiai Sevieras iš Antiochijos, kaip matyti iš Antiochijos dvasininkų kreipimosi į Konstantinopolio susirinkimą, pašalintas iš bažnyčių ir pasisavino auksinius bei sidabrinius balandžius, skirtus Šventajai Dvasiai.

Tada Susirinkimas paskelbė anatemas ikonoklastams ir pagyras imperatoriui ir imperatorienei bei ikonų garbinimo gynėjams. Asmeniškai nukentėjo: Teodosijus Efezietis, Met. Ephesian, Sisinius Pastilla, Met. Pergskis, Vasilijus Trikakkavas, metropolitas. Pisidijos Antiochija – ikonoklastinės klaidingos tarybos vadovai; Anastasijus, Konstantinas ir Nikita, užėmę Konstantinopolio sostą ir atleidę ikonoklazmą; Jonas Nikomedietis ir Konstantinas Nakolietis – erezijos lyderiai. Amžina atmintis paskelbta netikrame susirinkime pasmerktiems ikonų gynėjams: Šv. Hermanas I, Konstantinopolio patriarchas, gerbiamasis. Jonas Damaskietis ir Jurgis, arkivyskupas. Kipras.

Susirinkimas sudarė 2 kreipimusis į imperatorių ir imperatorę bei Konstantinopolio dvasininkiją. 1-ajame, be kita ko, tvirtinamas sąvokų „bučiavimas“ ir „garbinimas“ tapatumas, remiantis veiksmažodžio „bučiuotis“ etimologija.

8 veiksmas.

spalio 23 d Imperatorius ir imperatorienė „manė, kad nedalyvauti Susirinkime“ ir paskelbė specialų laišką patriarchui Šv. Tarasijus pakvietė vyskupus į sostinę. „Dievo globojama imperatorienė, spindinti iš laimės“, – Irina ir jos šešiolikmetis sūnus Konstantinas VI sutiko Tarybos dalyvius Magnavros rūmuose, kur vyko baigiamasis Tarybos posėdis, dalyvaujant aukštiems pareigūnams, kariškiams. lyderiai ir liaudies atstovai. Po trumpų patriarcho ir imperatoriaus bei imperatorienės kalbų buvo viešai perskaitytas Tarybos priimtas apibrėžimas, kurį dar kartą vienbalsiai patvirtino visi vyskupai. Tada ritinys su apibrėžimu, pateiktas Šv. Tarasijus, buvo užantspauduotas imperatoriaus parašais. Irina ir imp. Konstantinas VI ir grįžo pas patriarchą per patricijų Stavrakį, kuris buvo sutiktas pagirtinais aplodismentais.

Imperatoriaus ir imperatorienės nurodymu susirinkusiems dar kartą buvo perskaityti patristiniai liudijimai apie ikonas (iš 4 akto). Susirinkimas baigėsi visuotiniu padėkos šlovinimu Dievui. Po to vyskupai, gavę dovanų iš imperatoriaus ir imperatorienės, išsiskirstė į savo vyskupijas.

Susirinkimo aktų pabaigoje pateikiamos 22 Tarybos priimtos bažnyčios taisyklės.

Tarybos padariniai.

Susirinkimo sprendimai iš esmės atitiko popiežiaus Adriano norus. Tačiau Romos sosto reikalavimai grąžinti iš jo jurisdikcijos Italijoje ir Balkanuose atimtas bažnyčių sritis iš tikrųjų buvo ignoruojami (atitinkama popiežiaus pranešimo ištrauka, taip pat jo priekaištai dėl šv. Tarasijaus iškėlimo į patriarchatą iš pasauliečių ir jo titulo, buvo išbraukti iš graikiško aktų teksto ir tikriausiai nebuvo išgirsti Susirinkime). Nepaisant to, susirinkimo aktai buvo patvirtinti jo pasiuntinių ir pristatyti į Romą, kur jie buvo patalpinti popiežiaus biure.

Tačiau dėl daugelio priežasčių Taryba sulaukė ryžtingo karaliaus Karolio Didžiojo pasipriešinimo. Paaštrėjusių santykių su imp. Irina, galinga monarchė, itin skausmingai priėmė bažnytinį Romos ir Konstantinopolio suartėjimą. Jam primygtinai reikalaujant, mieste buvo sudarytas dokumentas, žinomas kaip „Libri Carolini“ (Charles Books); joje Taryba buvo paskelbta vietine „graikų“ taryba, o jos sprendimai paskelbti neturinčiais galios; Karaliaus Karolio dvaro teologai atmetė ikonų garbinimo pateisinimą, pagrįstą atvaizdo ir prototipo santykiu, ir pripažino tik praktinę ikonų, kaip bažnyčių puošmenos ir neraštingo įrankio, reikšmę. Neigiamam požiūriui į Tarybą svarbų vaidmenį suvaidino ir itin žema turimų šarvų kokybė. jo poelgių vertimas; ypač Konstantino, metropolito, žodžiai. Kiprskis apie ikonų garbinimo tarnystės prasme nepriimtinumą buvo suprantamas priešinga prasme, kaip bandymas priskirti tarnystę ir garbinimą kaip tik Šventajai Trejybei tinkamus kaip ikonas. Dokumentas buvo priimtas 794 m. Frankfurto susirinkime, dalyvaujant popiežiaus legatams. Popiežius Adrianas ir jo įpėdiniai gynėsi nuo frankų išpuolių, kurie vėl pasmerkė Romos ir „graikų“ poziciją dėl ikonų 825 m. Paryžiaus susirinkime; Konstantinopolio susirinkime 869–870 m. (vadinamasis „aštuntasis ekumeninis“) Romos pasiuntiniai patvirtino VII ekumeninės tarybos apibrėžimus. Vakaruose ikonų garbinimas nebuvo pripažintas visuotinai įpareigojančia dogma, nors teorinis ikonų garbinimo Katalikų Bažnyčioje pagrindimas. teologija iš esmės atitiko VII ekumeninę tarybą.

Pačioje Bizantijoje po ikonoklazmo „atkryčio“ (815–843 m.), kurį pirmiausia sukėlė rimti kariniai nesėkmės ikonas garbinusių imperatorių valdymo metu, ši erezija buvo galutinai pašalinta valdant imperatoriui. Šv. Teodora ir imperatorius Mykolas III; Ceremonijoje, vadinamoje stačiatikybės triumfu (), buvo iškilmingai patvirtinti VII ekumeninės tarybos sprendimai. Su pergale prieš paskutinę reikšmingą ereziją, kuri pripažįstama ikonoklazmu, baigiasi stačiatikių bažnyčioje pripažintų ekumeninių tarybų era. Bažnyčios. Jų sukurta doktrina buvo įtvirtinta „Sinodikone ortodoksijos savaitei“.

Tarybos teologija

VII ekumeninė taryba buvo ne mažesnė kaip „bibliotekininkų ir archyvarų“ taryba. Didelės patristinių citatų, istorinių ir hagiografinių įrodymų rinkiniai turėjo parodyti ikonų garbinimo teologinį teisingumą ir istorinį įsišaknijimą tradicijoje. Reikėjo persvarstyti ir Hierijos susirinkimo ikonoklastinį florilegiją: kaip paaiškėjo, ikonoklastai plačiai griebdavosi manipuliacijų, pavyzdžiui, ištraukdami citatas iš konteksto. Kai kurios nuorodos buvo lengvai atmestos, nurodant autorių eretiškumą: ortodoksams arijonas Eusebijus Cezarėjas ir monofizitų sevirusas iš Antiochijos ir Filoksenas iš Hierapolio (Mabbugas) negalėjo turėti autoriteto. Teologiškai prasmingas Jerian apibrėžimo paneigimas. „Ikona panaši į prototipą ne savo esme, o tik pavadinimu ir vaizduojamų narių padėtimi. Tapytojas, tapęs kažkieno atvaizdą, nesiekia atvaizde pavaizduoti sielos... nors niekas nemanė, kad tapytojas atskyrė žmogų nuo jo sielos. Juo labiau beprasmiška ikonų garbintojus kaltinti, kad jie teigia vaizduojanti pačią dievybę. Atmetant ikonų garbintojų kaltinimą dėl nestorianiško Kristaus padalijimo, Paneigimas sako: „Katalikų bažnyčia, išpažindama nesusiliejusią sąjungą, psichiškai ir tik psichiškai neatskiriamai atskiria prigimtį, išpažindama Emanuelį kaip vieną ir po susijungimo“. „Ikona yra kitas dalykas, o prototipas yra kitas dalykas, ir niekas iš protingų žmonių niekada neieškos prototipo savybių piktogramoje. Tikrasis protas ikonoje neatpažįsta nieko daugiau, kaip tik jos pavadinimą, o ne iš esmės panašumą į tą, kuri joje pavaizduota. Atsakydamas į ikonoklastinį mokymą, kad tikrasis Kristaus atvaizdas yra eucharistinis kūnas ir kraujas, paneigimas sako: „Nei Viešpats, nei apaštalai, nei tėvai niekada nevadino kunigo aukojamos bekraujės aukos atvaizdu, bet pavadino ją atvaizdu. Kūnas ir pats kraujas“. Pateikdami eucharistines pažiūras kaip įvaizdį, ikonoklastai mintyse atsiskiria tarp eucharistinio realizmo ir simbolizmo. Ikonos garbinimas buvo patvirtintas Šv. Tradicija, kuri ne visada egzistuoja rašytiniu pavidalu: „Daug kas mums buvo perduota nerašyta, įskaitant ikonų ruošimą; ji taip pat plačiai paplitusi Bažnyčioje nuo apaštališkojo pamokslavimo laikų“. Žodis yra perkeltinė priemonė, tačiau yra ir kitų vaizdavimo priemonių. „Įsivaizdavimas yra neatsiejamas nuo evangelijos pasakojimo ir, atvirkščiai, evangelijos pasakojimas yra neatsiejamas nuo vaizdingumo. Ikonoklastai ikoną laikė „paprastu objektu“, nes už ikonų pašventinimą nereikėjo melstis. VII ekumeninė taryba į tai atsakė: „Ant daugelio šių objektų, kuriuos pripažįstame šventais, neskaitoma jokia šventa malda, nes jau savo vardu jie kupini šventumo ir malonės... žymintys [piktogramą] šuliniu. žinomas vardas, jo garbę priskiriame prototipui; Bučiuodami ją ir garbindami ją su pagarba, gauname pašventinimą. Ikonoklastai laiko įžeidimu mėginimą pavaizduoti dangiškąją šventųjų šlovę naudojant „negarbingą ir negyvą materiją“, „mirusį ir niekingą meną“. Taryba smerkia tuos, kurie „laiko dalyką niekšišku“. Jei ikonoklastai būtų buvę nuoseklūs, jie taip pat būtų atmetę šventus drabužius ir indus. Žmogus, priklausantis materialiam pasauliui, antjuslumą pažįsta per jusles: „Kadangi mes, be jokios abejonės, esame jusliniai žmonės, tai norint pažinti kiekvieną dieviškąją ir pamaldąją tradiciją ir ją prisiminti, reikia juslinių dalykų.

„Šventosios Didžiosios ir Ekumeninės tarybos, antrojo Nikėjoje, apibrėžime“ rašoma:

„...saugome visas bažnytines tradicijas, patvirtintas rašytines ar nerašytines. Vienas iš jų įsako mums daryti vaizdingus ikonų atvaizdus, nes tai, remiantis Evangelijos skelbimo istorija, yra patvirtinimas, kad Dievas Žodis yra tikras, o ne vaiduokliškai įsikūnijęs, ir tarnauja mums, nes tokie dalykai neabejodami paaiškinkite vienas kitam ir įrodykite vienas kitą. Tuo remdamiesi mes, einantys karališkuoju keliu ir sekantys dieviškąjį mūsų šventųjų tėvų mokymą bei Katalikų bažnyčios tradiciją – nes žinome, kad joje gyvena Šventoji Dvasia – su visu rūpestingumu ir apdairumu nustatome, kad šventosios ir garbingos ikonos. būti tiksliai paaukoti (gerbti), taip pat sąžiningo ir gyvybę teikiančio kryžiaus atvaizdą, nesvarbu, ar jie būtų pagaminti iš dažų ar (mozaikinių) plytelių, ar iš bet kokios kitos medžiagos, jei jie pagaminti tinkamai, ir ar jie bus šventosiose Dievo bažnyčiose ant šventų indų ir drabužių, ant sienų ir lentelių, ar namuose ir palei kelius, taip pat ar jie bus mūsų Viešpaties ir Dievo ir Gelbėtojo Jėzaus Kristaus, ar mūsų Nekaltosios Ponios ikonos. , Šventoji Dievo Motina, arba sąžiningi angelai ir visi šventieji bei teisieji vyrai. Kuo dažniau ikonų pagalba jos tampa mūsų apmąstymų objektu, tuo labiau tie, kurie žiūri į šias ikonas, pabunda prisiminti pačius prototipus, įgyja daugiau meilės jiems ir gauna daugiau paskatų pabučiuoti, garbinimas ir garbinimas, bet ne tikroji tarnystė, kuri, pagal mūsų tikėjimą, tinka tik dieviškajai prigimčiai. Jie džiaugiasi galėdami smilkalų prie ikonų jų garbei ir jas pašventinti, kaip tai daro garbei garbingo ir gyvybę teikiančio kryžiaus atvaizdo, šventų angelų ir kitų šventų aukų, taip pat iš pamaldumo. troškimas, tai dažniausiai buvo daroma senovėje; nes ikonai teikiama garbė susijusi su jos prototipu, o ikoną garbinantis garbina joje pavaizduoto asmens hipostazę. Toks mokymas yra mūsų šventuosiuose tėvuose, tai yra Katalikų bažnyčios, priėmusios Evangeliją nuo pakraščių iki [žemės pakraščių] tradicijoje... Taigi mes nustatome, kad tie, kurie išdrįsta galvoti ar mokyti kitaip, arba, sekdami nepadorių eretikų pavyzdžiu, niekinti bažnytines tradicijas ir sugalvoti ką - naujoves, arba atmesti bet ką, kas yra skirta Bažnyčiai, ar tai būtų Evangelija, ar kryžiaus atvaizdas, ar ikonų tapyba, ar šventoji kankinio palaikai, taip pat (išdrįsę) su gudrumu ir klastingumu ką nors sugalvoti šiam tikslui, kad būtų sugriauta bent bet kuri iš Katalikų bažnyčioje randamų teisinių tradicijų ir galiausiai (išdrįsusiems) duotų įprastą naudojimą į šventuosius indus ir garbingus vienuolynus, nustatome, kad tokie, jei jie yra vyskupai ar dvasininkai, turi būti nušalinti, o jei yra vienuolių ar pasauliečių, būtų ekskomunikuoti"