Humanizacja relacji między ludźmi. Humanizacja – co to jest? Aktualne problemy naszych czasów

Humanizacja to pojęcie, które w rzeczywistości pochodzi od imienia osoby po łacinie - „człowiek”. Dlatego definicję można dosłownie przetłumaczyć jako „humanizacja”. We współczesnej interpretacji ma zastosowanie do każdego procesu i działania, co oznacza jego zmianę zgodnie z interesami i wygodą danej osoby. Sama koncepcja wywodzi się z renesansu. Średniowieczna scholastyka i

Dogmaty chrześcijańskie narzucały społeczeństwu, że najważniejszym interesem człowieka powinna być religia i posłuszeństwo Bogu. Wszelkie aspiracje powinny być jak najmniej związane ze światem, a mieć na celu szukanie oczyszczenia przed Bogiem i Bożego przebaczenia. Cała kultura średniowieczna – malarstwo, literatura, muzyka i inne sztuki – była podporządkowana wyłącznie kościołowi. Co więcej, religia dyktowała swoje słowo w innych obszarach życia ludzkiego. To jej interesy kierowały europejskimi władcami podczas przeprowadzania zamachów stanu i krucjat. Religia determinowała rozumienie procesu historycznego i praw świata ziemskiego. Przywódcy duchowi wyznaczyli drogę życiową dynastii chłopskich i królewskich, rządzili przez wieki życiem społecznym i politycznym Europy. Główną istotą tego stanu rzeczy dla naszego zainteresowania jest fakt, że człowiek był uważany za drobny pyłek, od którego nic na świecie nie zależy i który całkowicie podlega Bożej Opatrzności.

Pojawienie się humanizmu

Renesans, który rozpoczął się od zainteresowania starożytnością, wraz z kultem ludzkiego ciała, siły i umysłu, powrócił do zainteresowania jednostką. Malarstwo i rzeźba rozkwitły szalenie, przedstawiając ludzkie ciało ze wszystkimi jego zaletami i wadami. W tym aspekcie humanizacja oznacza wzrost zainteresowania osobowością człowieka. Ponadto renesans przynosi światu wiele nowych osiągnięć myśli społeczno-politycznej i ekonomicznej. Ułatwiły to wielkie odkrycia geograficzne, początkowa akumulacja kapitału, kryzys feudalny

relacje i komplikacje związane z rozwarstwieniem społecznym. Wszystko to doprowadziło do powstania koncepcji filozoficznych związanych z rolą społeczeństwa ludzkiego, istotą i genezą prawa oraz państwa. Humanizacja to zatem także nowe ustawienie interesów jednostki na pierwszym miejscu. Tak narodziła się koncepcja naturalnych praw jednostki do życia i wolności, a także obywatelskiego prawa do udziału w procesach publicznych i kierowania państwem.

Humanizm poza Europą

Ciekawe jest pytanie, dlaczego takie zjawisko jak humanizm nie powstało poza społeczeństwami europejskimi, gdzie nie obowiązywały ścisłe dogmaty religijne. Przecież historia zna takie przykłady. A jednak humanizacja jest właśnie dziełem europejskim. Przede wszystkim wszystko znane historie społeczeństwa były przede wszystkim zbiorowe: chińskie, arabskie i cywilizacje Ameryki prekolumbijskiej. Wynika to oczywiście z niskiego rozwoju ich sił wytwórczych, co uzależnia przetrwanie społeczeństwa od współpracy i nie pozostawia miejsca na indywidualność. I dopiero narodziny indywidualizmu w Europie, której ideologami byli protestanccy reformatorzy religijni, umożliwiły zwrócenie uwagi na konkretną jednostkę.

Nasze dni

Humanizm coraz bardziej przenikał do naszej cywilizacji, narodził się w czasach nowożytnych i rozwijał się wraz z ideami, które pojawiły się w tym samym czasie. Humanizacja to w dzisiejszych czasach takie uporządkowanie wszystkich sfer życia i działalności, przy maksymalnej wygodzie i bezpieczeństwie zaangażowanych w nią osób. Mówimy nie tylko o bezpieczeństwie życia i zdrowia, ale też oczywiście o prawach osobistych. Humanizacja pracy oznacza zatem poprawę zarządzania pracą. Ważne jest tu po pierwsze zabezpieczenie pracownika przed urazami przy pracy, a po drugie zapewnienie mu możliwości uwolnienia jego osobistego potencjału. I na przykład humanizacja ustawodawstwa karnego implikuje, odnotowany przez ekspertów, długi proces, podczas którego kary są łagodzone. Łagodzenie to opiera się na założeniu, że przestępca ma również wszystkie prawa jednostki i można go resocjalizować najdelikatniejszymi możliwymi metodami. Najbardziej uderzającym tego przykładem byłoby zniesienie kary śmierci w wielu krajach.

Edukacja jako zjawisko społeczne: modele i paradygmaty edukacji. Humanizacja i humanitaryzacja współczesnej edukacji. Humanizacja i jej wpływ na zmianę treści nauczania historii.

Edukacja jako zjawisko społeczne: modele i paradygmaty edukacji.

Edukacja - proces i rezultat całościowego rozwoju osobowości (intelektualnego, fizycznego, duchowego), realizowany poprzez jej wprowadzenie do kultury.

Zgodnie z definicją"Edukacja" implikuje nie tylko systematyczny i celowy proces, ale także wynik asymilacji przez jednostkęwiedzę, umiejętności i zdolności . I,tworzenie procesy poznawcze, indywidualny światopogląd, kształtowanie umysłu i doznań zmysłowych .

Dlatego pojęcie edukacji obejmujeoraz umiejętność i zdolność analizowania, myślenia, tworzenia, porównywania i oceniania z pozycji etycznej i moralnej wszystkiego, co się dzieje wokół jako nieustannie zachodzący proces komunikacji i działalności człowieka. Wszystko to można osiągnąć, jeśli dana osoba angażuje się w różnego rodzaju społeczne działania produkcyjne.

Zatem pod istotę edukacji osobę rozumie się w następujący sposób: specjalnie zorganizowany proces i jego wynik ciągłego i bezpośredniego przekazywania z pokolenia na pokolenie doświadczeń znaczących historycznie i społecznie.

Struktura edukacji Podobnie jak uczenie się, w tym przypadku jest to proces trójjedyny, na który składają się:

1) doświadczenie edukacyjne;

2) edukacja cech behawioralnych;

3) rozwój fizyczny i psychiczny.

W praktyce pedagogicznej powszechne są trzy różne podejścia do interpretacji treści kształcenia:

Jedna interpretacja Treść edukacji reprezentuje edukację jakodostosowane podstawy różnych nauk, których uczy się w szkole . Jednocześnie pomijane są inne cechy osobowości, na przykład umiejętność samodzielnej analizy, kreatywność, umiejętność podejmowania niezależnych decyzji i wolność wyboru. Koncepcja ta ma na celu głównie wprowadzenie dziecka w naukę i produkcję, pomija jednak kształtowanie się osoby jako jednostki i jej pragnienie pełnoprawnego, niezależnego życia w społeczeństwie demokratycznym. W tym przypadku osoba jest przedstawiana jako czynnik produkcji.

Inne podejście przedstawia treść nauczania jakopołączenie wiedzy, umiejętności i zdolności, które uczniowie muszą nabyć . „Treść edukacji należy rozumieć jako system wiedzy naukowej, umiejętności praktycznych, a także idei ideologicznych i moralno-estetycznych, które uczniowie muszą opanować w procesie uczenia się” (Kharlamov I.F. Pedagogy. M.: Higher School, 1990. Z 128).

Definicja ta nie pozwala na analizę treści kultury ludzkiej i nie odsłania treści wiedzy i umiejętności. Okazuje się, że trzeba zaoferować uczniowi wystarczająco dużo, aby wiedział i mógł coś zrobić, ale nie więcej.Następnie w tym przypadku przedstawiono wymagania dotyczące edukacji: konieczne jest wyposażenie dziecka w wiedzę i umiejętności z określonych nauk, np. języka, matematyki, fizyki i innych przedmiotów, nie bierze się jednak pod uwagę tego, jak dorastający człowiek wykorzysta zdobytą wiedzę.

Podejście to nie jest skuteczne we współczesnych warunkach rozwoju szkół średnich w Rosji, ponieważ rozwiązywanie złożonych problemów związanych z poszczególnymi sferami społeczeństwa wymaga nie tylko dostępności od uczniów pewnych informacji, ale także rozwoju w nich takich cech,jak siła woli, odpowiedzialność za swoje czyny, stabilność moralna . W tym przypadku czynniki i warunki funkcjonowania życia społecznegoto rozwój i wyznaczanie przez uczniów celów, pragnień i intencji zorientowanych na wartości, co ostatecznie prowadzi ich do samokształcenia .

Trzecia koncepcja reprezentujepedagogicznie dostosowane doświadczenie społeczne w całej jego strukturalnej kompletności . Podejście to zakłada obecność zasady twórczej i emocjonalnej w doświadczeniu działań i relacji, oprócz istniejącej wiedzy, co zakłada również obecność doświadczenia w wykonywaniu różne rodzaje zajęcia.

Wszystkie zaprezentowane rodzaje doświadczeń społecznych stanowią odrębne, szczególne typy treści edukacyjnych, któredostarczają wiedzy o przyrodzie, społeczeństwie, produkcji, technologii i działaniach . Opanowanie tej wiedzy kształtuje w umyśle dziecka prawdziwy obraz otaczającego go świata i oferuje właściwe podejście do zajęć poznawczych i praktycznych. Młodsze pokolenie ma obowiązek samodzielnego stosowania zdobytej wiedzy i umiejętności w praktyce w nowych sytuacjach, a także kształtowania nowych typów działań w oparciu o już znane.

Zatem wszystkie powyższe składniki treści edukacyjnych są ze sobą wystarczająco powiązane i wzajemnie zdeterminowane. Umiejętności bez wiedzy są niemożliwe.

Edukacja jako zjawisko społeczne – jest środkiem dziedziczenia społeczno-kulturowego, przekazywania doświadczeń społecznych kolejnym pokoleniom.

Edukacja jako zjawisko społeczne jest instytucją społeczną pełniącą funkcje przygotowania i włączania jednostki w różne sfery życia społeczeństwa, wprowadzenia go w kulturę danego społeczeństwa poprzez opanowanie określonej wiedzy, zdolności, umiejętności, wartości ideowych i moralnych oraz norm postępowania, o której treści ostatecznie decyduje ustrój społeczno-gospodarczy i polityczny danego społeczeństwa oraz poziom jego rozwoju materialnego i technicznego.

Jak każda instytucja społeczna, instytucja oświaty kształtuje się na przestrzeni długiego okresu rozwoju historycznego i przybiera różne formy historyczne.

We wczesnych stadiach historii ludzkości edukacja została wpleciona w system działalności społecznej i produkcyjnej. Funkcje wychowawcze i wychowawcze, przekazywanie kultury z pokolenia na pokolenie realizowane były przez całą dorosłą populację bezpośrednio w toku wdrażania dzieci do wykonywania obowiązków zawodowych i społecznych.

Prowadziło do poszerzania granic komunikacji, rozwoju języka i kultury ogólnej zwiększenie liczby informacji i doświadczeń przekazywanych młodszemu pokoleniu. Możliwości jego rozwoju były jednak ograniczone. Sprzeczność tę rozwiązano tworząc struktury społeczne specjalizujące się w gromadzeniu i rozpowszechnianiu wiedzy – instytucję oświaty. Historycy potwierdzają, że już w warunkach prymitywnego ustroju komunalnego w każdym plemieniu tworzono szkoły specjalne, w których najwięcej znający się na rzeczy ludzie przekazali młodym wiedzę i doświadczenie plemienia, zapoznali ich z rytuałami i legendami oraz wtajemniczyli w sztukę magii i czarów.

Pojawienie się własności prywatnej identyfikacja rodziny jako ekonomicznej wspólnoty ludzi doprowadziła do wyodrębnienia funkcji wychowawczych i wychowawczych oraz przejścia od edukacji publicznej do edukacji rodzinnej, gdy rolę nauczyciela zaczęła odgrywać nie społeczność, ale rodzice.Głównym celem wychowania było wychowanie dobrego właściciela, spadkobiercy, zdolnego do zachowania i powiększenia zgromadzonego przez rodziców majątku, będącego podstawą dobrobytu rodziny.

Jednak myśliciele starożytni już zdali sobie z tego sprawę że dobrobyt materialny poszczególnych obywateli i rodzin zależy od siły państwa. To drugie można osiągnąć nie poprzez rodzinę, ale poprzez publiczne formy wychowania. I tak na przykład starożytny grecki filozof Platon uważał za obowiązkowe pobieranie przez dzieci klasy panującej edukacji w specjalnych instytucjach rządowych.

Głównym celem edukacji było wychowanie silnych, odpornych, zdyscyplinowanych i zręcznych wojowników, zdolnych do bezinteresownej obrony interesów właścicieli niewolników.

Tym samym nastąpiło oddzielenie od pojedynczego procesu reprodukcji życia społecznego od reprodukcji duchowej – edukacji, realizowanej poprzez szkolenie i wychowanie w przystosowanych do tego celu instytucjach . Oznaczało to także przejście od socjalizacji nieinstytucjonalnej do socjalizacji instytucjonalnej.

Rosnąca złożoność życia społecznego i mechanizmu państwowego wymagała coraz większej liczby wykształconych ludzi. Zaczęto ich kształcić w szkołach miejskich, niezależnych od kościoła.W XII-XIII w. W Europie pojawiły się uniwersytety, dość autonomiczne w stosunku do panów feudalnych, urzędników kościelnych i miejskich. Szkolili lekarzy, farmaceutów, prawników, notariuszy, sekretarzy i urzędników państwowych.

Zwiększone potrzeby społeczne wobec osób wykształconych doprowadziły do ​​porzucenia nauczania indywidualnego i przejścia do systemu klasowo-lekcyjnego w szkołach i wykładowo-seminarium na uniwersytetach. Zastosowanie tych systemów zapewniło przejrzystość i porządek organizacyjny proces edukacyjny umożliwiła równoczesną transmisję informacji do dziesiątek i setek osób. Zwiększyło to dziesięciokrotnie skuteczność edukacji i stała się ona znacznie bardziej dostępna dla większości społeczeństwa.

Rozwój szkolnictwa w erze przedkapitalistycznej determinowały potrzeby handlu, żeglugi i przemysłu, jednak do niedawna nie miało to większego wpływu na produkcję i gospodarkę. Wielu postępowych myślicieli widziało w edukacji jedynie wartość humanistyczną i edukacyjną. Sytuacja zaczęła się zmieniać, gdy wielka maszyna przemysłowa zażądała zmiany starego sposobu produkcji, sposobów myślenia i systemów wartości.Rozwój matematyki, nauk przyrodniczych, medycyny, geografii, astronomii i nawigacji, inżynierii, potrzeba powszechnego wykorzystania wiedzy naukowej, weszła w konflikt z tradycyjnymi, przeważnie humanitarnymi, treściami edukacji, której centrum było studiowanie starożytnych Języki. Rozwiązanie tej sprzeczności wiąże się z pojawieniem się realnych szkół technicznych i wyższych uczelni technicznych.

Obiektywne żądania produkcji i walka robotników o demokratyzację oświaty już w XIX wiek Doprowadziło to do przyjęcia przepisów dotyczących obowiązkowej edukacji na poziomie podstawowym w krajach najbardziej rozwiniętych.

Przed II wojną światową Aby skutecznie opanować pracę fizyczną, wymagane było wykształcenie średnie. Przejawiało się to wydłużeniem czasu trwania zajęć edukacyjnych w szkołach, poszerzeniem programów szkolnych o dyscypliny przyrodnicze oraz zniesieniem w wielu krajach opłat za naukę w szkołach podstawowych i średnich.Niepełne, a następnie pełne wykształcenie średnie staje się głównym warunkiem reprodukcji siły roboczej.

Druga połowa XX wieku. Charakteryzuje się niespotykanym dotąd objęciem dziećmi, młodzieżą i dorosłymi różnymi formami edukacji. Jest to okres tzw. eksplozji edukacyjnej, która stała się możliwa dzięki temu, że automaty, zastępując maszyny mechaniczne, zmieniły pozycję człowieka w procesie produkcyjnym. Edukacja stała się warunkiem koniecznym reprodukcji siły roboczej. Osoba, która nie posiada dziś wykształcenia pedagogicznego, jest praktycznie pozbawiona możliwości zdobycia nowoczesnego zawodu.

Tym samym podział oświaty na określoną gałąź produkcji duchowej odpowiadał warunkom historycznym i miał postępowe znaczenie.

Analiza interpretacji pojęcia „edukacja” – patrz wydruki. (Dodatkowo)

Jak wynika z najnowszych dokumentów rządowych,koncepcja edukacji utożsamiana jest z definicją szeroko rozumianej edukacji i rozumiana jest jako proces przekazywania wiedzy, doświadczeń i wartości kulturowych gromadzonych przez pokolenia.

W związku z tym edukacja jest zjawiskiem społecznym ipełni funkcje społeczno-kulturowe:

jest sposobem socjalizacji jednostki i ciągłości pokoleń;

medium komunikacji i zapoznania się ze światowymi wartościami, osiągnięciami nauki i techniki;

przyspiesza proces rozwoju i kształtowania osoby jako osoby, podmiotu i indywidualności;

zapewnia kształtowanie duchowości człowieka i jego światopoglądu, orientacji wartościowych i zasad moralnych.

Edukacja jako system to zbiór instytucji różnego typu i poziomu (przedszkole, szkoła, edukacja dodatkowa, średnia specjalistyczna, wyższa i podyplomowa).

Edukacja jako proces odzwierciedla etapy i specyfikę rozwoju systemu edukacji.

Termin"proces edukacyjny" dość powszechnie stosowane w praktyce

Podproces edukacyjny zrozumiemy całokształt procesów edukacyjnych i samokształceniowych mających na celu rozwiązywanie problemów edukacji, wychowania i rozwoju osobistego zgodnie z państwowym standardem edukacyjnym.

Zatem w procesie edukacyjnym można wyróżnić dwa elementy, z których każdy jest procesem:trening i edukacja.

Edukacja (edukacja w szerokim tego słowa znaczeniu) jako funkcja społeczeństwa ludzkiego – opanowanie całości doświadczenia społecznego

Edukacja – opanowanie wiedzy, umiejętności, metod działania twórczego, idei ideologicznych i moralno-estetycznych

Wychowanie w wąskim znaczeniu tego słowa - kształtowanie postaw społecznych, moralnych, estetycznych, uczuć, poglądów, przekonań, nawyków, zachowań

Głównymi elementami struktury procesu edukacyjnego są :

cel (określenie celów edukacji);

merytoryczny (opracowywanie treści edukacyjnych);

działalność operacyjna (metody, środki i formy edukacji);

stymulująco-motywacyjny (tworzenie bodźców i motywów w edukacji);

ewaluatywno-skuteczne (ocena efektów kształcenia, w razie potrzeby ich korekta).

Termin"paradygmat" ( z języka greckiego - przykład, próbka) oznacza teorię ściśle naukową, ucieleśnioną w systemie pojęć wyrażających najistotniejsze cechy rzeczywistości. We współczesnej pedagogice wykorzystuje się go jako pojęciowy model wychowania.

W historycznym rozwoju społeczeństwa i edukacji wyłoniły się różne paradygmaty edukacyjne.Najczęstsze są następujące:

1) tradycjonalistyczno-konserwatywny (paradygmat wiedzy);

2) racjonalistyczny (behawiorysta, behawioralny);

3) fenomenologiczny (paradygmat humanistyczny);

4) technokratyczny;

5) paradygmat nieinstytucjonalny;

6) paradygmat humanitarny;

7) uczenie się „przez odkrywanie”;

8) paradygmat ezoteryczny.

Paradygmaty te różnią się podejściem do selekcjicelu głównego wychowania, zrozumienia roli i celu wychowania w systemie instytucji publicznych, jego wizji w systemie przygotowania człowieka do życia , kształtowanie kultury ogólnej i zawodowej młodszych pokoleń.

Każdy z tych paradygmatów stawia własne pytania dotyczące edukacji:

o funkcjach szkoły jako instytucji społecznej;

o efektywności systemu edukacji;

o priorytetach szkoły;

jakie są społecznie istotne cele edukacji;

jaka wiedza, zdolności, umiejętności są wartościowe i dla kogo, czyli jak powinna wyglądać edukacja we współczesnym świecie.

Podstawowe paradygmaty pedagogiczne .

W obecnym trudnym czasie szczególną uwagę należy zwrócić na naszą przyszłość – młode pokolenie, jego edukację, dla której ważne jest zrozumienie zasad leżących u podstaw edukacji. W tym celu należy wziąć pod uwagę paradygmaty pedagogiczne (modele stawiania problemów i ich rozwiązywania). W naukach pedagogicznych zidentyfikowano trzy paradygmaty pedagogiczne, obejmujące treść wychowania i sens uczenia się.

1. Paradygmat tradycjonalizmu wiedzy . główny cel Jestw przekazywaniu młodszemu pokoleniu najważniejszych elementów dziedzictwa kulturowego cywilizacji ludzkiej i jej doświadczenia . Transfer ten odbywa się w oparciu o zasób wiedzy, umiejętności i zdolności, które przetrwały próbę czasu, a także ideały moralne i wartości życiowe, które przyczyniają się zarówno do rozwoju jednostki, jak i zachowania porządku społecznego, pozwalając na alfabetyzacja funkcjonalna i socjalizacja uczniów.

Paradygmat ten opiera się na 3 postulatach.

Pierwszy postulat: Edukacja powinna opierać się na podstawowej wiedzy oraz odpowiednich umiejętnościach i metodach uczenia się. Aby to osiągnąć, uczniowie muszą opanować podstawowe narzędzia uczenia się, tj. umiejętności czytania, pisania i matematyki.

Drugi postulat : treść edukacji powinna być naprawdę ważna i konieczna, a nie wiedza drugorzędna, tj. W edukacji musimy oddzielić ziarno od plew. System edukacji powinien mieć charakter akademicki i koncentrować się na podstawowych gałęziach nauki. Szkoła powinna skupiać się na tym, co przetrwało próbę czasu i jest podstawą edukacji.

Trzeci postulat : humanistyczny. Wiele uwagi należy przywiązywać do wartości etycznych. Mówimy o uniwersalnych wartościach ludzkich. Na fali innowacji powstał nawet ruch na Zachodzie

N. Listonosz w książce „Nauczanie jako działalność zbawcza” z lat 80. twierdzi, że szkoła nie powinna dostosowywać się do sfery informacyjnej : Telewizja działa destrukcyjnie na intelekt, gdyż – podobnie jak szkoła – ma swój własny program, swój własny system i metodologię. Szkoła musi przeciwstawić się takiemu środowisku informacyjnemu. Jest to możliwe, jeśli szkoła zapewnia dzieciom dobrą wiedzę z zakresu historii, języka, sztuki i religii. Zalecane są takie wytyczne, jak większy nacisk na podstawy edukacji, nauki przyrodnicze, a zwłaszcza historię, jako dziedzictwo nauki.

Paradygmat tradycjonalistyczno-konserwatywny edukacja opiera się na idei„ratowniczą” rolę szkoły , którego celem jest zachowanie i przekazanie młodszemu pokoleniu dziedzictwa kulturowego, ideałów i wartości, które przyczyniają się zarówno do rozwoju jednostki, jak i zachowania porządku społecznego. Dlatego treści programów szkolnych powinny opierać się na podstawowej wiedzy, umiejętnościach i zdolnościach, które przetrwały próbę czasu, zapewniając dziecku umiejętność czytania i pisania oraz socjalizację. Jest to kierunek akademicki, który nie łączy szkoły z życiem.

2. Paradygmat behawiorystycznego racjonalizmu edukacja to przede wszystkimzapewnienie asymilacji wiedzy, umiejętności i praktycznego przystosowania młodszego pokolenia do określonych warunków istniejące społeczeństwo . (R. Major). Główne określenie tego paradygmatu: „Szkoła jest fabryką, dla której uczeń jest „surowcem”. Paradygmat opiera się na koncepcji inżynierii społecznej B. Skinnera, zgodnie z którą celem szkoły jest kształtowanie w uczniach adaptacyjnego „repertuaru zachowań”, odpowiadającego normom społecznym, wymaganiom i oczekiwaniom kultury zachodniej.Głównymi metodami takiego szkolenia są szkolenia, kontrola testów, szkolenie indywidualne, modyfikacja.

Behawioryści opisują mniejwewnętrzny świat , jego stan i nie tylko -zachęty zewnętrzne . Model traktuje szkołę jako sposób zdobywania wiedzy w celu kształtowania zachowań dzieci, innymi słowy, szkoła jestedukacyjny mechanizm adaptacji do środowiska .

Z tą koncepcją wiąże się koncepcjaB. Bloom, którego esencja - w dość optymistycznym podejściu do studentów. Wierzy, że prawie wszystkie dzieci mogą nie tylko dobrze sobie radzić, ale także skutecznie się uczyć.Wyróżnił następujące kategorie uczniów:

niezdolny (~5%); nie potrafią przyswoić wiedzy nawet po długim okresie nauki;

utalentowany (~5%), studiuje w bardzo szybkim tempie;

zwykli studenci (~90%). Ich umiejętności zależą od ilości czasu spędzonego na nauce.

Wady zarówno modelu tradycjonalistycznego, jak i racjonalistycznego nauczanie jest ich słabą orientacją humanistyczną. Według nichUczeń jest traktowany jedynie jako przedmiot oddziaływania pedagogicznego, a nie jako podmiot życia, osobowość wolna, samowystarczalna, zdolna do samorozwoju i samodoskonalenia. Racjonalistycznemu modelowi edukacji brakuje kreatywności, niezależności, odpowiedzialności i indywidualności.

3. Paradygmat humanistyczny (fenomenologiczny). Edukacjatraktuje zarówno nauczyciela, jak i ucznia, jako równorzędne podmioty procesu edukacyjnego . Jego głównym celem jest osobisty charakter szkolenia, uwzględniający indywidualne cechy psychologiczne uczniów, tworzenie warunków do rozwoju i samorozwoju ucznia. o, zapewniając mu wolność wyboru, aby zmaksymalizować realizację jego naturalnych potencjałów i samorealizacji. Paradygmat humanistyczny zakłada wolność i twórcze poszukiwania zarówno uczniów, jak i nauczycieli. Koncentruje się na twórczym, duchowym rozwoju jednostki, komunikacji międzyludzkiej, dialogu, pomocy i wsparciu w samokształceniu i samodoskonaleniu człowieka.

Więc,rozwój i samorozwój, samorealizacja, twórczość studencka, twórczość życiowa, podmiotowość – na tym właśnie polega istota tego modelu wychowania, a nie na relacjach podmiot – przedmiot (jak w innych modelach). Tutajpartnerstwa kooperacyjne .

Zdaniem znanego psychologaL.S. Wygotski rozwój zależy od zakresu pomocy, jaką należy zapewnić dziecku w jego wychowaniu .

Według Wygotskiego:

strefa obecnego rozwoju - wiedza, umiejętności i zdolności, które dana osoba opanowała i może samodzielnie wykorzystać;

strefa najbliższego rozwoju - wiedza, umiejętności i zdolności, z których człowiek może korzystać wyłącznie przy pomocy osoby dorosłej (seniora).

Rozwój wyróżnia się:

ogólny (uniwersalne zdolności, w tym fizyczne);

specjalny (związane ze zdolnościami, uzdolnieniami);

rozwój kulturowy (znowu zwracamy się do kultury).

Najwyższym poziomem rozwoju jest rozwój własny.

W kontekście wdrażania humanistycznego paradygmatu edukacji najważniejsze jestdotarcie do prawdy przez każdego człowieka, tj. sposoby wiedzy . Motto tego paradygmatu w jego wewnętrznym znaczeniu brzmi"Wiedza to potęga!" Proces pedagogiczny opiera się na zasadzie dialogu i jest bogaty w improwizację.

4. Technokratyczny paradygmat edukacji ogłasza swój główny celprzekazywanie młodszym pokoleniom i przyswajanie przez nie „dokładnej” wiedzy naukowej niezbędnej do dalszego doskonalenia praktyki . Paradygmat opiera się na idei prawdy, potwierdzonej wiedzą naukową i zweryfikowanym doświadczeniem. Dla tego typu nauczycieli motto „Wiedza to potęga” jest aktualne już od czasów starożytnych, a jedynie praktyka stanowi kryterium prawdziwości wiedzy. Człowiek jest wartościowy nie sam w sobie, jako jednostka wyjątkowa, ale jedynie jako specjalista, posiadacz określonej wiedzy referencyjnej (przeciętnej, ustandaryzowanej) lub zachowania. Pewne elementy tego paradygmatu są niestety wpisane także w nasz system kształcenia inżynierskiego, który nastawiony jest przede wszystkim na kształcenie zawodowe specjalisty, a nie na jego formację personalną.

Opiera się na dowodzie prawdziwości poprzez konkretne doświadczenie naukowe.

Wartości to precyzyjna wiedza.

Normą jest przestrzeganie jasnych zasad.

Motto: „Wiedza to potęga!”

Binarne skale ocen: „tak – nie”, „wie – nie wie”, „posiada – nie posiada”.

System oceniania prowadzi do konkurencji i nierówności; W tej chwili preferowani są „silni”.

Podstawy technologia edukacyjna– monolog nauczyciela (odpowiedzi na pytania, których uczeń nie zadał). W konsekwencji istnieje nierówność w układzie „uczeń-nauczyciel” i ogólnie między dorosłymi i dziećmi.

Wartość dziecka ustala się według zasady „więcej – mniej”, „lepiej – gorzej”, „silniej – słabiej”, co stwarza atmosferę rywalizacji w placówkach oświatowych. Wybór nauczyciela z reguły dokonywany jest na korzyść „silnych”.

Faktem jest, że choć opiera się na nieufności do możliwości jednostki, to jej zawdzięczamy wiele produktywnych technologii pedagogicznych i ciekawych form pracy. Należą do nich: pisanie szablonowe, gry komputerowe, notatki pomocnicze i wiele innych, które pomagają organizować złożone procesy pedagogiczne, oceniać je ilościowo i ustalać informację zwrotną.

Pomimo wszystkich niedociągnięć paradygmat technokratyczny zapewnia studentom wysoki poziom wiedzy. To właśnie w latach jej dominacji nasz kraj jako pierwszy na świecie zaczął badać przestrzeń kosmiczną.

5. Pozainstytucjonalny paradygmat edukacji zorientowanyorganizowanie edukacji poza tradycyjnymi instytucjami społecznymi, w szczególności szkołami i uniwersytetami . Polega ona na osobie kształcącej się z wykorzystaniem Internetu, w warunkach tzw. „szkół otwartych”, nauka na odległość. Choć istnieją pewne zalety takiej edukacji (wybór dogodnego terminu, indywidualizacja trybu szkolenia i jego treści), to paradygmat ten jednocześnie pozbawia ucznia głównego warunku udana edukacja i rozwój osobisty – bezpośredni kontakt z lektorem lub wykładowcą. I jak słusznie podkreśla V.G. Krzemień, „nawet jeśli zastosujemy najnowocześniejsze systemy komputerowe, wysokie technologie komunikacyjne, które niewątpliwie stymulują dynamikę i efektywność procesu edukacyjnego, zwiększają interaktywność środowiska edukacyjnego, nikt i nic nie będzie w stanie całkowicie wyprzeć i zastąpić sztukę bezpośredniego dialogu pedagogicznego „nauczyciel - uczeń” ” Dlatego szczególnie ważne staje się kształcenie wysoce profesjonalnych pracowników pedagogicznych i naukowo-pedagogicznych.”

6. Paradygmat edukacji humanitarnej (według I.A. Koesnikowej),w którego centrum nie staje się uczeń przyswajający gotową wiedzę, ale człowiek znający prawdę . Ponieważ jednak nie ma prawdy jednoznacznej, ważna jest nie sama prawda, ale postawa wobec niej. Jednocześnie interakcje podmiotowo-podmiotowe i relacje pomiędzy uczestnikami procesu pedagogicznego budowane są na zasadach współpracy, współtworzenia, dialogu, wymiany poglądów i wzajemnej odpowiedzialności za swobodny wybór swojego stanowiska, poznawanie świata poprzez wymianę wartości duchowych.

Jego centrum jest odnalezienie prawdy.

Najważniejsze jest zaangażowanie ucznia w proces uczenia się i poszukiwania prawdy.

Motto: „Wiedza to potęga!”

Główną metodą technologii pedagogicznej jest dialog lub polilog.

Cechami charakterystycznymi są bogactwo improwizacji, współpracy, współtworzenia z uczniem, wzajemne wzbogacanie się.

Postawą jest uznanie równego prawa każdego do doświadczania świata bez ograniczeń.

U podstaw leży miłość do ucznia, wiara w jego możliwości twórcze.

Skala oceny sukcesu opiera się na śledzeniu postępów w rozwoju w stosunku do swoich wcześniejszych osiągnięć, a nie w stosunku do innych i nie w stosunku do zadanych standardów. Diagnoza sukcesów nie służy selekcji i promowaniu „silnych”.

7. Paradygmat „uczenia się przez odkrywanie”. (Jerome Brunner). Zgodnie z tym paradygmatem,uczniowie muszą poznawać świat, zdobywać wiedzę poprzez własne odkrycia, które wymagają wysiłku wszystkich sił poznawczych, a jednocześnie owocnie wpływają na rozwój produktywnego myślenia. Twórcze uczenie się, zdaniem Brunnera, różni się zarówno od przyswajania „gotowej wiedzy”, jak i od uczenia się poprzez pokonywanie trudności tym, że uczniowie na podstawie gromadzenia i oceny danych na temat konkretnego problemu formułują odpowiednie uogólnienia, a nawet identyfikują wzorce, które wykraczać poza zakres badanego materiału.

8. Ezoteryczny paradygmat edukacji zdaniem I.A. Kolesnikova odzwierciedla najwyższy poziom interakcji człowieka ze światem zewnętrznym. Istotą tego paradygmatu jestw odniesieniu do prawdy jako wiecznej i niezmiennej, której człowiek nie może zrozumieć, ale może się z nią połączyć w stanie szczególnego wglądu. Najwyższy sens działalności pedagogicznej polega na wyzwoleniu naturalnych, zasadniczych sił człowieka do komunikacji z kosmosem, do rozwoju zdolności poznawczych, duchowości i samodoskonalenia moralnego.

Pedagogika wtajemniczonych w przygotowaniu wtajemniczonych.

Prawda jest postrzegana jako istniejąca wiecznie i niezmienna. Nie trzeba tego udowadniać, ale trzeba to zrozumieć.

Nauczanie jest drogą do prawdy.

Motto: „Świadomość to siła!”

Najwyższym znaczeniem działalności pedagogicznej jest wyzwolenie i rozwój naturalnych sił ucznia do komunikacji z Kosmosem, dostępu do superwiedzy oraz funkcja ochronna Nauczyciela, który realizuje trening moralny, fizyczny, umysłowy i rozwój podstawowych umiejętności ucznia siły, jest szczególnie ważne.

Obecnie dominuje naukowo-technokratyczny paradygmat pedagogiczny. Ale w obecnym okresie kryzysów społecznych i środowiskowych pilne przejście dohumanistyczny paradygmat pedagogiczny, kładąc nacisk na rozwój umiejętności uczniów.

Zidentyfikował słynny radziecki psycholog B.M. Tepłowtrzy statystyki umiejętności:

Po pierwsze, zdolności oznaczają indywidualność - cechy psychologiczne, które odróżniają jedną osobę od drugiej;

po drugie, nazywane są tylko takie zdolności Cechy indywidulane które są powiązane z sukcesem dowolnego działania;

po trzecie, pojęcie „zdolności” nie ogranicza się do wiedzy, umiejętności i zdolności, które dana osoba rozwinęła, ale jest niejako korzystnym warunkiem ich kształtowania.

Istnieją dwa poziomy umiejętności:

rozrodczy (szybkie przyswajanie wiedzy i opanowanie określonych czynności według modelu);

twórczy (możliwość stworzenia czegoś nowego i oryginalnego przy pomocy samodzielnej działalności).

To właśnie na rozwoju poziomu zdolności twórczych należy skupić uwagę nauczyciela.

„Glina, z której jesteś ulepiony, wyschła i stwardniała i nic i nikt na świecie nie będzie w stanie obudzić w tobie śpiącego muzyka, poety czy astronoma, który być może kiedyś w tobie mieszkał” - są one przesiąknięte bólem. Słowa Antoine’a de Saint-Exupéry’ego wydają się być skierowane do każdego nauczyciela. Aby mogli wykazać się swoimi talentami, wystarczy umiejętne przewodnictwo dorosłych.

Oznacza to, że nauczyciel musi być:

z pewnością utalentowany;

zdolny do działalności eksperymentalnej, naukowej i twórczej;

kompetentny zawodowo;

inteligentny, moralny i erudycyjny;

biegły w zaawansowanych technologiach pedagogicznych.

Humanizacja i humanitaryzacja współczesnej edukacji.

Uczłowieczenie Edukacja szkolna polega na tworzeniu warunków mających na celu ujawnienie i rozwój zdolności ucznia oraz jego pozytywną samorealizację. To skupienie opiera się na szacunku i wierze w dziecko i wyraża się w celach życia szkolnego, w jego treści, organizacji środków, a także w charakterze interakcji pomiędzy członkami społeczności szkolnej.

Edukacja realizuje swoją humanistyczną misję poprzez dwie funkcje społeczne : przygotowuje człowieka do pełnienia różnych ról społecznych, a jednocześnie kształtuje umiejętność zrozumienia siebie i swojej egzystencji.

W zależności od realiów społecznych rozwija się jeden z dwóch nurtów w edukacji:albo autorytarno-dogmatyczny, albo humanistyczny .

Pierwsza koncentruje się na kształtowaniu osobowości „adaptacyjnej”. . (Cechą charakterystyczną jest nacisk na nauczane prawdy, na ocenę i kontrolę. Źródłem wiedzy jest nauczyciel, wskaźnikiem sukcesu są wyniki i dyscyplina ucznia. Główną wytyczną dla nauczyciela jest ilość wiedzy, którą uczeń musi uczyć się.

Druga kładzie nacisk na całościowy rozwój jednostki, jej duchowy i poznawczy zdolności, samoorganizacja i samoregulacja, zapoznanie z uniwersalnymi wartościami kultury. Głównym narzędziem jest partnerstwo, ścisły związek z życiem i otoczeniem społecznym. Paradygmat humanistyczny rozumie edukację jako proces związany z życiem społecznym i nieograniczający się do wąskich granic szkoły.

Rola humanizacji w rozwoju systemu edukacji. Najwyższym humanistycznym znaczeniem rozwoju społecznego jest afirmacja stosunku do człowieka jako najwyższej wartości egzystencji, stworzenie warunków dla swobodnego rozwoju każdego człowieka.

Uczłowieczenie - kluczowy element nowego myślenia pedagogicznego, a to oznacza zmianę zadań stojących przed nauczycielem. Jeśli wcześniej musiał przekazać wiedzę uczniowi, humanizacja stawia przed nim inne zadanie - promowaniena wszystkie możliwe sposoby dla rozwoju dziecka. Humanizacja wymaga zmiany relacji w układzie „nauczyciel – uczeń” – ustanowienia powiązań kooperacyjnych. Taka reorientacja pociąga za sobą zmianę metod i technik pracy nauczyciela.

Humanizacja edukacji zakłada jedność ogólnego rozwoju kulturalnego, społecznego, moralnego i zawodowego jednostki. Ta zasada społeczno-pedagogiczna wymaga rewizji celów, treści i technologii edukacji.

Wzorce humanizacji edukacji. Na podstawie wyników licznych badań psychologiczno-pedagogicznych sformułowamy zasady humanizacji edukacji.

Wychowanie jako proces rozwoju właściwości i funkcji psychicznych zdeterminowane jest interakcją dorastającego człowieka z dorosłymi i środowiskiem społecznym. Zjawiska psychiczne– zauważył S.L. Rubinstein – powstają w procesie interakcji człowieka ze światem. A.N. Leontyev wierzył, że dziecko nie samotnie stawia czoła otaczającemu go światu. Jego stosunek do świata zawsze wyraża się poprzez relacje z innymi ludźmi, zawsze jest zaangażowany w komunikację (wspólne działanie, komunikacja werbalna lub mentalna).

Aby opanować dorobek kultury materialnej i duchowej, aby uczynić z nich swoje potrzeby, „organy swojej indywidualności”, człowiek poprzez innych ludzi wchodzi w określone relacje ze zjawiskami otaczającego świata. Proces ten jest w swych funkcjach procesem wychowania.

2. Wśród tendencji humanistycznych w funkcjonowaniu i rozwoju systemu edukacji można wyróżnić główną – orientację na rozwój osobisty.Im bardziej harmonijna jest ogólna kultura zwłaszcza rozwój społeczny, moralny i zawodowy jednostki osoba stanie się bardziej wolna i kreatywna .

3. Edukacja zaspokoi potrzeby osobiste, jeśli To według L.S. Wygotskiego, skupiony na „strefie bliższego rozwoju”, te . na funkcjach psychicznych, które u dziecka już dojrzały i są gotowe do dalszego rozwoju. Orientacja ta wymaga promowania celów edukacyjnych, które zapewniają podstawowe cechy, niekoniecznie uniwersalne, ale koniecznie niezbędne dla rozwoju jednostki w danym okresie wiekowym.

4. Rozwój osobisty w harmonii z uniwersalną kulturą ludzką zależy od poziomu opanowania podstawowej kultury humanitarnej. Wzorzec ten determinuje kulturowe podejście do doboru treści edukacyjnych. W związku z tym samostanowienie jednostki w kulturze światowej jest podstawową linią humanitaryzacji treści edukacji.

5. Zasada kulturowa wymaga podniesienia statusu humanistyki, jej odnowy, wyzwolenia z prymitywnego budowania i schematyzmu, odsłonięcia ich duchowości i uniwersalnych wartości ludzkich.Uwzględnienie tradycji kulturowych i historycznych narodu, jego jedności z uniwersalnym człowiekiem kultura - najważniejszy warunek projektowania nowej edukacji plany i programy .

6. Im bardziej różnorodne i produktywne, tym ważniejsze aktywność osobowości, tym skuteczniejsze jest mistrzostwo powszechna kultura ludzka i zawodowa. Aktywność jednostki jest właśnie mechanizmem, który pozwala przekształcić całość wpływów zewnętrznych w nowe formacje jednostki jako produkty rozwoju. Dlatego szczególnie ważne jest wdrożenie podejścia aktywistycznego jako strategii humanizacji technologii nauczania i edukacji.

7. Proces ogólnego, społecznego, moralnego i zawodowego rozwoju jednostki nabiera optymalnego charakteru, gdy uczeń jest podmiotem uczenia się. . Podejście personalne zakłada, że ​​zarówno nauczyciele, jak i uczniowie traktują każdą osobę jako samodzielną wartość, a nie jako środek do osiągnięcia swoich celów. Wynika to z chęci postrzegania każdej osoby jako oczywiście interesującej, uznania jej prawa do odmienności od innych. Podejście personalne wymaga włączenia osobistych doświadczeń (uczuć, przeżyć, emocji, działań i odpowiadających im działań) w proces pedagogiczny.

8. Zasada podejścia dialogicznego polega na przekształceniu pozycji nauczyciela i ucznia w osobiście równe. , na stanowisku osób współpracujących. Transformacja ta wiąże się ze zmianą ról i funkcji uczestników procesu pedagogicznego.Nauczyciel nie wychowuje, nie uczy, ale aktywizuje, pobudza aspiracje i kształtuje motywacje ucznia do samorozwoju , bada jego działanie, stwarza warunki do samonapędu. Jednocześnie musimypostępuj zgodnie z określoną sekwencją : od maksymalnej pomocy nauczyciela uczniom w rozwiązywaniu problemów edukacyjnych na początkowym etapie edukacji, poprzez stopniową aktywizację uczniów, aż do pełnej samoregulacji w procesie uczenia się.

9. JednocześnieSamorozwój osobisty zależy od stopnia twórczej orientacji procesu edukacyjnego . Polega na bezpośredniej motywacji działań edukacyjnych i innych, organizacji własnego ruchu w stronę końcowego rezultatu. Dzięki temu uczeń może doświadczyć radości z realizacji własnego wzrostu i rozwoju, z osiągania własnych celów.Głównym celem indywidualnego podejścia twórczego polega na stworzeniu warunków do samorealizacji jednostki, na rozpoznaniu (diagnozie) i rozwoju jej zdolności twórczych. To właśnie takie podejście zapewnia osobisty poziom opanowania podstawowej kultury humanitarnej.

10. Humanizacja edukacji w dużej mierze wiąże się z realizacją zasady wzajemnej odpowiedzialności zawodowej i etycznej.Gotowość uczestników procesu pedagogicznego do podejmowania trosk innych ludzi jest nieuchronnie zdeterminowana stopniem ukształtowania humanistycznego sposobu życia. Zasada ta wymaga takiego poziomu wewnętrznego spokoju jednostki, przy którym nie podąża ona za okolicznościami powstającymi w procesie pedagogicznym.

Zatem integracja wiedzy o istocie humanizacji edukacji umożliwiła identyfikację jej głównych wzorców i systemu zasad z nimi powiązanych . Teoretyczne zrozumienie wzorców i zasad humanizacji edukacji pozwala nie tylko wyznaczyć strategiczny kierunek procesu edukacyjnego, ale także nakreślić program taktyczny realizacji jego humanistycznych celów.

Istota humanitaryzacji edukacji - w humanizowaniu całej wiedzy zdobytej przez dziecko, o jej znaczeniu i konieczności nie tylko dla produkcji, ale także dla rozwoju, dla życia każdego człowieka

„Warunki wstępne”:

potrzebę humanizacji edukacji wyznaczają doświadczenia wojen światowych, potrzebę wychowania młodych ludzi w duchu pokoju, mającego na celu rozwijanie umiejętności rozumienia innych narodów i kultur, poszanowania praw człowieka i narodów.

Postęp technokratyczny - technologia dominuje nad człowiekiem i jego wartościami. Bez troski o ludzi i postęp społeczny postęp naukowo-techniczny wyczerpuje swoje możliwości w zakresie technologii i produkcji i staje się niebezpieczny.

Upadek ideałów prawa i legalności, rosnący egoizm konsumencki, terroryzm nacjonalistyczny i polityczny, wzrost tendencji przestępczych, szerzenie się alkoholizmu i narkomanii to podstawowa przyczyna: wewnętrzny brak duchowości człowieka.

Totalna informatyzacja społeczeństwa. Tworzy się iluzja dostępności kultury, bogactwa zgromadzonych idei itp. Prawdziwego włączenia kulturalnego nie można zapewnić poprzez zwiększanie możliwości informacyjnych. Konieczne jest rozwinięcie globalnego, planetarnego sposobu myślenia, który pomoże każdemu młodemu człowiekowi zrozumieć znaczenie różnych kultur, które wzbogacają kulturę świata, i pomoże mu zrozumieć swoje miejsce w świecie.

Obiektywna potrzeba aktualizacji szkoły podyktowana jest specyfiką jej aktualnego istnienia i miejscem, jakie zajmuje w systemie orientacji wartościowych ucznia. Jeśli szkoła się nie zmieni, nie będzie w stanie utrzymać wiodącej roli w socjalizacji młodszych pokoleń.

Zmiana paradygmatów pedagogicznych wyraża się przede wszystkim w zmianie antropologicznych podstaw pedagogiki. Osoba wykształcona to nie tylko osoba, która wie, ale także przygotowana do życia, zorientowana w złożonych problemach współczesnej kultury i potrafiąca zrozumieć swoje miejsce w życiu.

Nie chronić ucznia przed sprzecznościami życia, ale przygotować go do życia w społeczeństwie zmiany społecznej – tak chyba można sformułować ogólną orientację edukacji humanistycznej. Jest realizowany we wszystkich elementach systemu edukacyjnego: treści nauczania i organizacji komunikacji nauczycieli i uczniów w działaniach edukacyjnych.

Uczłowieczenie edukacja oznacza skupianie się na tym zarówno uczniów, jak i nauczycieliuniwersalne wartości człowieka, takie jak życie, zdrowie, godność ludzka, wolność osobista, naturalne prawo człowieka do bycia panem własnego losu, indywidualność, system praw i wolności osobistych, demokracja, prawo i porządek .

Humanizacja edukacji oznacza rozwój relacji pomiędzy uczestnikami procesu opartych na pokoju, wzajemnym zrozumieniu, wzajemnym szacunku i miłosierdziu.

Obronę cywilną można prowadzić jedynie poprzez uwzględnienie wszystkich głównych obszarów edukacji. działalności i obejmują następujące obszary:

Wyznaczanie celów zorientowanych na wartości humanistyczne, odnoszące się do działań całej kadry pedagogicznej i każdego nauczyciela z osobna

Zmiana treści nauczania zarówno poprzez wprowadzenie nowych przedmiotów humanitarnych, jak i poprzez zwiększenie elementu humanitarnego w treściach tradycyjnych dyscyplin akademickich.

Zadania GO:

Zapoznanie studentów z ideami humanistycznymi zgromadzonymi przez ludzkość, opanowanie dziedzictwa kulturowego kierunku humanistycznego, co powinno przyczyniać się do humanistycznej orientacji jednostki.

Wyposażenie ich w system zintegrowanej wiedzy o osobie, która w połączeniu z umiejętnościami rozwijanymi także w danym systemie stanie się podstawą samowiedzy, samorozwoju, samokształcenia jednostki, identyfikacji i rozwoju jego potencjał twórczy.

Dostosowanie jednostki do otaczającego ją świata, zarówno poprzez przekazywanie niezbędnych informacji o współczesnym świecie, jak i poprzez rozwijanie umiejętności i zdolności do humanistycznego komunikowania się z innymi ludźmi, otrzymywania i przekazywania informacji, w tym opanowywania języki obce, organizowanie swoich zajęć, praca w zespole.

Kryteria humanizacji edukacji:

Humanizacja edukacji - zjawisko wieloaspektowe, występujące jednocześnie na kilku poziomach: w ramach publicznego systemu oświaty i szkolenia, w obszarze różnych procesów i systemów pedagogicznych, w praktycznej działalności konkretnych pracowników instytucji edukacyjnych.

Kierunki rozwoju orientacji wartościowych, postaw zawodowych wśród praktycznych pracowników placówek oświatowych, administratorów odpowiedzialnych za strukturę zarządzania oświatą itp.

Logika tego ruchu powinna być skierowana na pracę z Człowiekiem. Otwartość na ludzi, uwaga poświęcona konkretnemu uczniowi czy wychowankowi, aktywne zainteresowanie problemami człowieka, chęć głębszego wnikania we wzorce, według których rozwija się indywidualność dziecka czy dorosłego – to jakościowe wskaźniki tego, czy nauczyciel posiada osobowość i humanitarna postawa.

Idea równości wartościowo-semantycznej osoby dorosłej i dziecka , w swoim wrodzonym człowieku prawie do nieograniczonej wiedzy o świecie, w formach organicznych i wygodnych na indywidualnym poziomie osobistym.

Kształtowanie potrzeby i możliwości wysuwania i dostosowywania celów edukacji i szkolenia przy aktywnym udziale dzieci i dorosłych objętych tym systemem pedagogicznym. Pozwala to nauczycielowi na stworzenie indywidualnie zorientowanego modelu jego działania, a także budowanie subiektywnych treści ukierunkowanych na zainteresowania życiowe i poznawcze uczniów.

Profesjonalny język, w którym formułowane są cele. Cele powinny uwzględniać dynamikę rozwoju osobowości, indywidualności i relacji międzyludzkich.

Priorytet celów edukacyjnych nad celami edukacyjnymi. Pragnienie nauczyciela, aby sprzyjać rozkwitowi indywidualności ucznia i objawieniu jego prawdziwie ludzkiej istoty.

Szansa dla uczniów i nauczycieli na realizację siebie na polu edukacji. Dla ucznia jest to konstrukcja systemu uczenia się, w którym on sam ma możliwość określenia niszy społeczno-pedagogicznej, w której będzie mu wygodnie i gdzie istnieją zachęty zapewniające rozwój jego potencjału twórczego. Dla nauczyciela jest to sytuacja wyboru: która zakłada swobodną realizację własnych podejść koncepcyjnych i nowatorskich pomysłów, a także biegłość w całym zakresie narzędzi metodycznych, technik, form, stanowisk w procesie kształcenia i szkolenia .

Nauczyciel posiada zespół wiedzy podstawowej i praktycznej o człowieku w ogóle, o dziecku w danym wieku, o sobie samym i potrafi wykorzystać ją w swoich działaniach. Bez znajomości głębokich procesów determinujących formację osoby na indywidualnym poziomie osobistym niemożliwe jest kompetentne i profesjonalne zorganizowanie tak znanych procesów pedagogicznych, jak szkolenie i edukacja, niemożliwe jest wdrożenie tak podstawowych zasad, jak zgodność środowiskowa i zgodność kulturowa. Uczeń jest także powołany do zdobywania informacji istotnych dla jego własnego rozwoju.

Humanitaryzacja myślenia nauczycieli i uczniów. Humanitaryzm kojarzony jest z dialektyzmem, problematyką, dialogiem, tolerancją, obecnością nowoczesnej wiedzy zorientowanej na człowieka, umiejętnością zmiennego stosowania tej wiedzy i gotowością do jej krytycznej rewizji. Świadomość typu humanitarnego zawsze skupia się na uznaniu osoby za nosiciela zasady indywidualno-osobowej, subiektywno-aktywnościowej. Przejawem humanizacji myślenia jest zdolność do refleksji na poziomie indywidualnym, grupowym i zbiorowym.

Możliwość przejścia nauczycieli od „przepisowego modelu” zachowań zawodowych do koncepcyjnego. Subiektywność stanowiska nauczyciela jest bezwarunkowym wyznacznikiem wystarczającego rozwoju tendencji humanistycznych w systemie oświaty. Subiektywność przejawia się w umiejętności samodzielnego pojmowania i interpretowania procesów mających charakter pedagogiczny; w celowość i celowość, zasadność działań w różnych sytuacjach kształcenia i szkolenia, oryginalność wyboru i łączenia form, stanowisk, metod własnego działania, umiejętność wpływania na zmiany sytuacji, w której ta działalność jest prowadzona na zewnątrz. Humanistycznie zorientowany proces edukacyjny jest zorganizowany w taki sposób, aby sprzyjać rozwojowi subiektywnych przejawów u uczniów, dotyczy to przede wszystkim aktywności poznawczej.

Jakość relacji kształtujących się w systemie edukacyjnym. W systemie zorientowanym humanistycznie rozwój osobisty jest priorytetem, dlatego człowiek może być dla drugiego jedynie celem, nigdy środkiem. Stale kładzie się nacisk na rozwój powiązań podmiotowo-przedmiotowych oraz interakcji wartości i semantyki.

(Kosolapova I.A. O kryteriach humanizacji edukacji / Humanizacja edukacji. Teoria. Praktyka. St. Petersburg, 1994)

Kryteria efektywności humanizacji edukacji :

(oczekiwane rezultaty)

Absolwent szkoły posiada wiedzę naukową o człowieku i człowiekuumiejętność współdziałania z nimi w celach samopoznania, samokształcenia,doskonalenie siebie; wiedza ta powinna stać się podstawą wzajemnego zrozumienia w relacjach z innymi ludźmi.

Przyswojenie przez studentów systemu wiedzy o człowieku uniwersalnymwartości humanistycznych, ich postrzeganie tych wartości jakonajważniejsze wskazówki życiowe, a w konsekwencji - gumanistyczna orientacja jednostki, humanistyczny światopoglądedukacja i światopogląd, potrzeby humanistyczne, moralnest.

Przez lata nauki szkolnej zdobywanie doświadczeń komunikacyjnych opartych na zasadach humanistycznych, kształtowanie uczućszacunek do samego siebie, spokój, tolerancja, gotowośćprzyjść z pomocą innym ludziom.

Identyfikacja zdolności i zdolności poznawczychzainteresowania uczniów i ich rozwój, kształtowanie takich właściwościosobowość, jako pewność siebie, niezależność myśleniawiedza, gotowość do kreatywności i jej potrzeba.

Obecność absolwenta szkoły z niezbędną „rezerwą”„sti” za adaptację do otaczającego życia w formie wszechstronnejwiedzę o współczesnym świecie, różnorodne intelektualne iumiejętności praktyczne, które pozwolą Ci z powodzeniem kontynuować naukęorientacja zawodowa i samokształceniewiedzę, a także umiejętności społeczne, takie jak „zdolność do życia”.wśród ludzi”, do działania w ramach norm prawnych.

Humanitaryzacja edukacji to nie tylko proces zdobywania nowej wiedzy i umiejętności, ale także kształcenie młodszego pokolenia. To poza lekcjami dzieci muszą nauczyć się żyć w nowoczesnym społeczeństwie i rozwinąć poczucie dumy ze swojego kraju.Główne nurty humanizacji edukacji zakładają ścisłe powiązanie szkoły z poszczególnymi oddziałami, co pozwala na wychowanie harmonijnie rozwiniętej osobowości przyszłego obywatela kraju. Wielu nauczycieli dodatkowa edukacja nauczyciele opowiadają się za zwiększeniem liczby godzin pozalekcyjnych. Różnorodne kluby i sekcje szkolne utworzone w różnych obszarach są warunkiem wstępnym nowych federalnych standardów edukacyjnych. Takie stowarzyszenia twórcze pomagają młodemu pokoleniu znaleźć drogę do własnego rozwoju, zdobyć niezbędne umiejętności i umiejętności praktyczne. Nikt nie mówi, że należy zastąpić regularne lekcje zajęciami opartymi na zainteresowaniach. Mówimy o zwiększeniu roli zajęć pozalekcyjnych i temu ma służyćhumanizacja edukacji.

Potrzeba humanizacji . W edukacji znaczenie takiego procesu charakteryzuje szereg czynników. Ludzkość ma konsumpcyjny stosunek do przyrody, przestaje cenić i przekazywać tradycje kulturowe i zwyczaje nowym pokoleniom.Główne cechy humanitaryzacji edukacji wiąże się z powrotem do swoich historycznych korzeni, kształtowaniem troskliwej postawy wobec przyrody wśród młodszego pokolenia. Sytuacja, która powstała w kraju, sugeruje nie tylko pewną niestabilność polityczną, ale także pojawienie się gospodarki rynkowej, której towarzyszy poważny kryzys światopoglądowy. Rosja, która pod koniec ubiegłego wieku doświadczyła „rozpadu”, szuka sposobów na przywrócenie połączenia czasów, w tym ogólnych wartości kulturowych. Omawiając, czym jest humanitaryzacja, czołowi pedagodzy w kraju podkreślają poszukiwanie sensu istnienia dla przyszłych pokoleń. Nowy system powinien przywrócić uczniom chęć do nauki, pomóc im w wyznaczaniu celów życiowych i ustalaniu priorytetów.

Humanizacja i jej wpływ na zmiany treści nauczania historii

Droga do humanizacji treści nauczania nie wiedzie przez podział świata wiedzy na dziesiątki różnych przedmiotów i nie przez proste zwiększenie liczby godzin przeznaczanych na naukę tradycyjnych i nowych przedmiotów humanitarnych, ale nabycie przez uczniów całościowy semantyczny obraz współczesnego świata.Można to osiągnąć poprzez integrację treści nauczania szkolnego.

Jedna z możliwych opcji takiej integracji jest związana zwraz z porzuceniem „autonomii” dyscyplin akademickich i unifikacją heterogenicznej wiedzy w celu rozwiązywania problemów globalnych. (Projekt „Globalne myślenie” to badanie globalnych problemów naszych czasów i poszukiwanie rozwiązania tego problemu).-Przykład.

Integracja opiera się na realnym, życiowym problemie, którego rozwiązanie wymaga różnorodnej wiedzy wyniesionej z doświadczenia życiowego, dyscyplin akademickich i komunikacji.

Konkretny działalność pedagogiczna jest działaniem komunikacyjnym, które madwa powiązane ze sobą aspekty : komunikacja, tj. przekazywanie informacji i interakcja, tj. interakcja podmiotów. TO.Nauczyciel staje się uczestnikiem grupy i zachęca uczniów do interakcji. Umiejętności komunikacji interpersonalnej rozwijają się poprzez współpracę.

(S.G. Wierszłowski Problemy humanizacji edukacji szkolnej / Humanizacja edukacji. Teoria. Praktyka. St. Petersburg, 1994)

Edukacja historyczna w szkole powinien dać absolwentowi:

Ilość wiedzy na ten temat niezbędna i wystarczająca do integracji jednostki z systemem kultury światowej i narodowej

Stabilna pozycja humanistyczna, system wytycznych wartości humanistycznych

Podstawy myślenia historycznego, które pozwala identyfikować trendy, analizować procesy, ich wewnętrzne związki przyczynowo-skutkowe i określać cechy charakteru każdy epoka historyczna, dostrzec jego oryginalność, wyobrazić sobie proces historyczny w „ludzkiej formie” – jako życie kolejnych pokoleń ludzi w ich ciągłości.

Zestaw praktycznych umiejętności niezbędnych do opanowania materiału historycznego w procesie pracy z różnymi źródłami historycznymi, który umożliwi im kontynuację edukacji historycznej po ukończeniu studiów, m.in. i niezależnie

Trwałe zainteresowanie historią własnego kraju oraz innych krajów i narodów

Nauki społeczne jako cykl zajęć szkolnych powinny dawać uczniom zintegrowaną wiedzę o człowieku i jego miejscu w społeczeństwie, przyczyniać się do samostanowienia jednostki, kształtowania się obywatela ludzkiego; dać uogólniony obraz współczesnego społeczeństwa, promując adaptację młodych ludzi do środowiska.

(Eliasberg N. Humanizacja edukacji i problemy nauczania dyscyplin historycznych i nauk społecznych / Humanizacja edukacji. Teoria. Praktyka. St. Petersburg, 1994)

W latach 90. Rosyjski post poświęcony naukom historycznympenno zaczął przezwyciężać zwykłe podejście w badaniachmężczyzna na boisku historia narodowa. W wyniku aktywnego dialogu ze światowymi naukami historycznymi odkryto nowe mechanizmy badania społeczeństwa, kultury i osobowości.

Teraz szkoła ma szansę z tego skorzystaćnowe narzędzia. Zmiana oczywistego wynikuistniejących podejść do własnej praktyki historycznej UEkoszty wurzeczywistnienie humanitarnego potencjału historii.

Wiadomo, że na pierwszym planie w kontekście historycznymedukacja tykrokijak mężczyzna główny bohater Historia Rosji.Jegokreatywność i jej wartości mogą i prowadzą (lub nie).prowadzić) do stworzenia wartościowo-semantycznego pola działaniaw rzeczywistej praktyce historycznej. Wydaje się, że jest to najbardziej obiecujący kierunek treści edukacji historycznej i kryterium, na podstawie którego się ją opieraspacerowy wybór literatury edukacyjnej dla szkoły historycznejedukacja.

Aktualizacja tego kierunku w edukacji historycznejbadania wynikają z potrzeby zrozumienia specyfiki języka rosyjskiegomentalność, specyfika światopoglądu i systemu wartościz tej czy innej epoki historycznej, na podstawie której formułujemyCechy gospodarcze, polityczne i społecznepraktyka społeczna zarówno jednostki, jak i społeczeństwaogólnie. To bardzo przydatna wiedza w kontekście tego co się dziejeproces modernizacji, ponieważ ostatecznie dynamizm społeczeństwaZwykle zależy od stopnia tolerancji swoich obywateli, ichumiejętność konstruktywnego dialogu i sensownego myśleniacelowa działalność. Kształtowanie świadomości tolerancyjnejstaje się jednym z warunków, które pomogą przezwyciężyć sytuację niestabilności społecznej i uniknąć groźby ciągłej konfrontacji.

W nowych warunkach historycznych następuje aktywizacja intelektuprace nad koncepcją świata i miejsca w nim człowieka. Przezto nieuchronnie zmienia się w kulturowe i doświadczenie historyczne człowieczeństwo, ludzki wymiar praktyki społecznej, w przestrzeni dużej i małej, historii lokalnej. Okoliczności te aktualizują tę część edukacji historycznej, która jest określana jako „komponent regionalny”.

Podatny grunt dla aktywizacji potencjału humanitarnego szkolnej edukacji historycznej tworzy jej komponent regionalny.

(patrz stanowy standard historii )

(N.P. Berlyakova Humanitarny potencjał szkolnej edukacji historycznej/Edukacja historyczna we współczesnej szkole/Almanach nr 3, 2004)

Dziś Rosja stoi przed podwójnym zadaniem: przezwyciężenia orientacji gospodarki na zasoby i przejścia na gospodarkę opartą na wiedzy naukowej. Jego rozwiązanie nie jest możliwe bez rewizji czynnikowego podejścia do głównej siły wytwórczej – człowieka – dominującego w naukach i praktyce ekonomii i zarządzania.

Doświadczenia budowania gospodarki opartej na wiedzy naukowej w krajach rozwiniętych pokazują, że proces ten wiąże się z jednej strony z atomizacją człowieka, z drugiej zaś ze wzrostem jego potrzeby harmonijnego Relacje interpersonalne samorealizacji i samorozwoju w procesie pracy i poza nią. W warunkach tej sprzeczności powstaje obiektywna podstawa do zrozumienia osoby jako celu samego w sobie dla rozwoju przedsiębiorstwa, a nie tylko jako czynnika produkcji. Z tego powodu istotna staje się humanizacja w zarządzaniu personelem - obiektywny proces przezwyciężania niedorozwoju człowieka w produkcji.

Choć może się to wydawać paradoksalne, rosnące zrozumienie potrzeby głębokiej humanizacji życia naszego społeczeństwa łączy się z brakiem jasnego wyobrażenia o konkretnej treści tego pojęcia. W dzisiejszej literaturze specjalistycznej istnieje wyraźna rozbieżność w interpretacji samego terminu „humanizacja”. Dlatego przed przystąpieniem do badań nad humanizacją w produkcji konieczne wydaje się zapoznanie z pojęciem humanizacji, dokonanie jego analizy merytorycznej i etymologicznej (pochodzenie wyrazu), a także zidentyfikowanie powiązań z innymi pojęciami pokrewnymi i krzyżującymi się.

Humanizm jest jedną z najbardziej podstawowych cech bytu i świadomości społecznej, której istotą jest stosunek człowieka do drugiego człowieka jako wartości najwyższej. Przejawia się w altruizmie, chęci siania dobroci, miłosierdzia, współczucia i chęci niesienia pomocy innym. Definicja humanizmu jako „zespołu” poglądów wyrażających godność i wartość człowieka, jego prawo do swobodnego rozwoju, potwierdzających człowieczeństwo w relacjach między ludźmi, odzwierciedla tylko jedno – stronę subiektywną.

Najważniejszy jest humanizm praktyczny – zapewnienie warunków realnych, materialnych, technicznych, ekonomicznych, politycznych i kulturowych godnych człowieka, a także odpowiadających im obiektywnych stosunków społecznych. Dlatego istotę humanizmu można zdefiniować jako zespół obiektywnych i subiektywnych postaw wobec każdego człowieka jako najwyższej niezależnej wartości. Jego głównym przejawem, realną egzystencją, jest działalność społecznie użyteczna, darmowa praca, świadomie oddana na rzecz innych ludzi. Humanizm jest oczywiście nie tylko pożyteczną działalnością, jego istotą są wszelkie przejawy troski jednej osoby o dobro drugiej. Niekoniecznie musi to być zły człowiek, który może być antyhumanistą, ale np. w pełni sprawny młody człowiek, pełen dobrych uczuć wobec innych, ale żyjący kosztem innych. Budowniczy, który bezmyślnie buduje tamy zagrażające dobru przyrody i ludzi, właściciel lub menadżer przedsiębiorstwa, któremu zależy na zwiększeniu zysków, ale nie myśli o dobru swoich pracowników i społecznej użyteczności produktu, lub biznesmen humanisty nie można nazwać humanistą, który wykorzystuje warunki rynkowe do bezzasadnego zawyżania cen. , podobnie jak naukowca obojętnego na to, w jaki sposób jego wyniki naukowe zostaną wykorzystane – w imię dobra i stworzenia czy w imię zła i zniszczenia.

Co rozumiemy przez humanizację? Humanizacja to rozpowszechnianie i akceptacja w sferze życia publicznego idei, poglądów i przekonań przesiąkniętych humanizmem.

Istnieje wiele koncepcji „humanizmu”. Przyjrzyjmy się tylko kilku z nich:

* z łac. humanus – ludzki, humanitarny, historycznie zmieniający się system poglądów uznający człowieka za jednostkę, jego prawo do wolności, szczęścia, rozwoju i uzewnętrzniania jego zdolności, uznający dobro człowieka za kryterium oceny instytucji społecznych oraz zasady równości, sprawiedliwości, człowieczeństwa jako pożądana norma stosunków między ludźmi;

* człowieczeństwo, człowieczeństwo w działaniach społecznych, w stosunku do ludzi;

* zasada światopoglądu opartego na afirmacji godności człowieka, uznająca najwyższy cel społeczeństwa jako wszechstronny rozwój człowieka, coraz pełniejsze zaspokojenie jego potrzeb;

* zespół poglądów uznający wartość człowieka jako jednostki, jego prawo do swobodnego rozwoju i manifestowania swoich zdolności, niezależnie od statusu społecznego.

Podobną sytuację można zaobserwować w odniesieniu do pojęcia „ludzkości”, które często utożsamiane jest z pojęciem „humanizmu”. Humanizm definiuje się jako „system indywidualnych postaw wobec obiektów społecznych (osoby, grupy, istoty żywej) uwarunkowanych normami i wartościami moralnymi, który reprezentowany jest w umyśle przez doświadczenia współczucia i radości, i urzeczywistnia się w komunikacji i działalność w aspektach pomocy, współudziału i pomocy.”

Po rozważeniu pojęcia „humanizm” podamy koncepcję humanizacji. Humanizacja to wzmocnienie zasad humanistycznych w społeczeństwie, ustanowienie uniwersalnych wartości ludzkich, najwyższy kulturowy i moralny rozwój ludzkich zdolności do estetycznie kompletnej formy, w połączeniu z łagodnością i człowieczeństwem.

Ostatnie lata przyniosły wiele innowacji organizacjom i przedsiębiorstwom. Pojawiły się nowe metody zarządzania, takie jak „humanizacja pracy”, „decyzje grupowe”, „edukacja pracowników”; przewaga nagród indywidualnych nad grupowymi (zbiorowymi), ekonomiczno-społeczno-psychologicznymi (korzystny klimat moralny i psychologiczny, zwiększone zatrudnienie zadowolenie, korzystanie z podręczników w stylu demokratycznym) itp.

Niestety na tle tej gorączkowej działalności nie zmieniło się najważniejsze – relacja: szef – podwładny. System pracy, który pierwotnie nie miał na celu humanitarnego traktowania personelu, w ogóle się nie zmienił.

Dlatego w kontekście aktywności zawodowej słowo „humanizacja” może oznaczać ludzką postawę wobec partnera biznesowego, wykonawcy, pracownika, a nawet konkurenta. I tu zaczynamy odczuwać ograniczenia koncepcji humanizacji w odniesieniu do aktywności zawodowej. Jeśli traktujesz swoich pracowników humanitarnie, czyli humanitarnie i słuchasz wszystkich ich potrzeb, to biznes może znacząco spowolnić, a jeśli humanitarnie uwzględnisz potrzeby konkurencji, możesz po prostu zbankrutować. Dlatego w biznesie istnieje znaczne ograniczenie lub całkowity brak humanizacji: oszukiwanie partnerów, wykorzystywanie ludzi do własnych celów itp. Opierając się na pragmatycznych poglądach na temat jakiejś niestosowności nieludzkiej postawy, możemy powiedzieć, że jest ona obarczona negatywne konsekwencje nie tylko dla otoczenia przedsiębiorcy, ale także dla niego samego.

Proponujemy poszerzenie rozumienia terminu „humanizacja”. Oznacza to nie tylko humanitarne podejście do ludzi w Twoim bezpośrednim otoczeniu (partnerzy, współpracownicy, konkurenci itp.), ale także do samego siebie. Można więc mówić o poziomach humanizacji: (1) poziomie subiektywnym (stosunek do siebie) i (2) poziomie przedmiotowym (stosunek do innych). Ostatni poziom można z kolei podzielić na poziom mikro (stosunek do innych) i poziom makro (stosunek do społeczeństwa). W razie potrzeby na poziomie mikro można wyróżnić poziom osobisty (stosunek do bliskich) i poziom biznesowy (stosunek do partnerów biznesowych). Podział na poziomy przedstawiono na rysunku 1.

Ryż. 1

Oceniając granice i perspektywy humanizacji na tych poziomach, można zauważyć, że są one różne. Największy „opór” wobec humanizacji napotkamy na poziomie obiektu, zwłaszcza na jego „odległych” podpoziomach. Wręcz przeciwnie, humanitarne podejście do siebie i swoich bliskich najczęściej nie budzi wątpliwości. Jednak w niektórych „zaawansowanych przypadkach”, nawet na „najbliższym poziomie”, możemy spotkać się z postawą nieludzką: nieuważnością wobec siebie i związanych z tym problemów (ze zdrowiem fizycznym i psychicznym) oraz innych.

Taka postawa wobec innych będzie prowokować różnego rodzaju konflikty, zarówno interpersonalne, jak i intrapersonalne (np. walkę z własnym poczuciem winy). Jedno i drugie wymaga sporo wysiłku i zasobów, zarówno materialnych, jak i moralnych, co niekorzystnie wpływa na zdrowie.

Humanizację będziemy rozpatrywać jako przejście od traktowania człowieka przedmiotowo do jednostki, a w procesie zarządzania personelem powinno opierać się na:

1. Szacunek;

2. Ujęcie akmeologiczne czy aksjologiczne w odniesieniu do osobowości.

Humanizacja przejawia się również w tym, że cały personel, niezależnie od statusu, rangi, stanowiska, ma możliwość komunikacji z kierownictwem, innymi słowy, informacji zwrotnej. Pracownik ma prawo zwrócić się o pomoc nie tylko do przełożonego, ale także do każdego innego specjalisty.

Wierzymy, że humanizacja powinna polegać na zapewnieniu pracownikowi możliwości wyboru indywidualnego tempa życia w pracy (tempo pracy, stopień trudności, harmonogram pracy), uwzględniającego jego istotę biospołeczną, przyczyniając się do jego wszechstronnego rozwoju i powodując satysfakcja z pracy.

Tak, aby przez całe życie zawodowe pracownik miał możliwość rozwijania swoich zdolności do granic, na jakie pozwala mu natura.

Z powyższych definicji zdefiniujemy pojęcie „humanizacji” jako proces wzmacniania filantropii, zarówno w stosunku do innych, jak i w stosunku do siebie; sprawiedliwość w życiu gospodarczym i społecznym, uznając wartość człowieka jako jednostki.

Humanizacja jako główna funkcja zarządzania personelem odzwierciedla społeczny charakter zarządzania oraz rolę czynnika ludzkiego jako podmiotu i przedmiotu zarządzania. Osoba w systemie zarządzania jest nie tylko czynnikiem produkcji i środkiem do osiągnięcia celu, ale także celem zarządzania. Dlatego funkcja humanizacji relacji menedżerskich i całego systemu stosunków społecznych w warunkach reorientacji kadr w gospodarce rosyjskiej na myślenie rynkowe staje się ważną funkcją zarządzania. Humanizacja relacji dotyczy przede wszystkim etyki działania, natury i mechanizmów oddziaływania moralności jako jednego z aspektów społecznej aktywności człowieka, szczególnej formy relacji społecznych i świadomości. Etyka jako system wiedzy uogólnia i systematyzuje zasady moralności kształtowane w procesie rozwoju społeczeństwa, stanowi podstawę wychowania moralnego i kształtowania aktywnej pozycji życiowej. Etyka zarządzania przejawia się w działalności firm, przedsiębiorstw, organizacji, a także menedżerów, specjalistów i całego personelu systemu. Etyka jako dziedzina wiedzy bada relacje międzyludzkie i zachowania ludzi z punktu widzenia ich zgodności z ogólnie przyjętymi rozsądnymi standardami. Najczęściej wymagania etyczne oznaczają zasady postępowania menedżera lub przedsiębiorcy, narzucone przez społeczeństwo na jego styl, sposób działania, charakter komunikacji z ludźmi i wygląd społeczny.

Przez humanizację będziemy rozumieć jeden z obszarów zarządzania personelem oparty na szacunku i podejściu akmeologicznym; budowanie relacji, które polega na tworzeniu warunków maksymalnie uwzględniających biospołeczną istotę człowieka, sprzyjających jego wszechstronnemu rozwojowi i powodowaniu satysfakcji z pracy.

Humanizacja produkcji oznacza: ciągłą poprawę warunków i bezpieczeństwa pracowników, wzmacnianie ich zdrowia, tworzenie sprzyjającego klimatu społeczno-psychologicznego wśród siły roboczej oraz robienie wszystkiego, co podnosi człowieka i ujawnia jego umiejętności. Przecież człowiek jest wartością każdej sfery produkcji, a nie tylko czynnikiem przyczyniającym się do wysokiej produktywności. W tym celu powszechnie wprowadza się osiągnięcia ergonomii – dyscypliny naukowej zajmującej się kompleksowym badaniem człowieka (grupy osób) w specyficznych warunkach jego aktywności zawodowej. Ergonomia znajduje sposoby i metody dostosowania środowiska pracy do charakterystyki i możliwości Ludzkie ciało. Ułatwia jej dostosowanie do coraz bardziej złożonych warunków współczesnej technologii i optymalizuje wszystkie elementy układu „człowiek – technologia – środowisko produkcyjne”. Uwzględnia to wpływ fizycznych warunków pracy (temperatura, oświetlenie, hałas, wibracje, wentylacja itp.) na fizjologię i psychikę człowieka oraz wpływ godzin pracy na rytmy biologiczne organizmu. Ergonomia analizuje tempo, intensywność, racjonowanie i treść działań indywidualnych i grupowych, bada charakter i cechy sprzętu, organizację miejsca pracy i systemy kontroli pracy. W rezultacie wzrasta wydajność pracy i poprawia się zdrowie ludzi.

W literaturze słusznie zauważa się, że wraz z koncepcją „zarządzania społecznego” w naukach społecznych coraz bardziej rozpoznawalne jest pojęcie „technologii społecznych”. Istnieje potrzeba technologizacji samego procesu zarządzania społecznego, w którym subiektywne oddziaływanie przekłada się na treść obiektywną, na zmianę jakości obiektu.

Zatem wiedza naukowa i zarządzanie naukowe osiągają takie wyżyny, gdy możliwe jest nie tylko zrozumienie ogólnych praw i kierunków rozwoju społecznego, ale także szczegółowe ich opisanie, aż do każdej praktycznej operacji, poszczególnego etapu, formy, środka i metody praktyczna działalność ludzi. Dzięki stopniowemu rozwiązaniu szeregu problemów społecznych możliwe staje się nie tylko prognozowanie, ale także wdrażanie danych prognostycznych. JAKIŚ. Leontiew, rozpatrując koncepcję działania jako sposobu działania, za pomocą którego osiąga się cele praktyczne lub poznawcze, podkreślał, że „działanie jako element działania koreluje z celem, działanie zaś z warunkami działania, z narzędziami pracy; jest to forma działania.” O celu działania decyduje zatem nie tylko zaistnienie warunków, ale także samo działanie, które z kolei wyznaczają metody i techniki jego stopniowego kształtowania.

Naukowa organizacja wszelkiego rodzaju działań otrzymuje swoje „prawa życiowe” jako szansę. Aby jednak szansę przekształcić w rzeczywistość, potrzebna jest innowacyjna technologia działań społecznych, która polega na:

1) stworzenie naukowo uzasadnionego modelu społeczno-technologicznego, odzwierciedlającego proces celowego przekształcania określonego zjawiska społecznego lub jego powstawania, z uwzględnieniem wymogów decyzji strategicznej, specyficznych i niezbędnych właściwości, powiązań, relacji tego zjawiska z innymi , jego etapowe tworzenie, rozwój środków trwałych, metody, techniki, formy;

2) identyfikacja celów pośrednich, które są ze sobą ściśle powiązane; uwzględnienie przestrzennej i czasowej lokalizacji działań; wyposażenie techniczne i materiałowe itp.

Zatem społeczno-technologiczny Model teoretyczny ucieleśnia połączenie nauk społecznych, nauk przyrodniczych i wiedzy technicznej. Te ostatnie znajdują odzwierciedlenie w wiedzy społeczno-technologicznej w specyficznej formie – poprzez wykorzystanie cybernetyki, logiki matematycznej, teorii gier, teorii decyzji, informatyki społecznej itp.

Nie mówimy jednak o mechanicznym transferze technologii produkcji do życia społecznego, ale o projektowaniu i wdrażaniu konkretnych technologii w organizacji działalności człowieka, które są skorelowane z prawami rozwoju społecznego.

Społeczeństwo nie jest obojętne na to, jaka jest kierownicza orientacja technologii działalności społecznej: humanistyczna czy rygoryczna (instrumentalna).

Dopiero „humanizacja” norm, środków i technik ukierunkowuje pracownika na świadome, twórcze wykonanie zadania, budząc tym samym chęć uzyskania efektu końcowego – zrobienia tego lepiej, więcej, szybciej.

„Instrumentalizacja” normy, skupiająca się na poddaniu się jedynie wolicjonalnemu naciskowi, może „przyćmić” główny cel. Dlatego bardzo ważne jest łączenie decyzji menadżerskich, społeczno-technologicznych z pogłębianiem się demokracji i poszerzaniem samorządności, w efekcie czego możliwa jest samorealizacja potencjału twórczego jednostki. Socjotechniczne podejście do zarządzania w żaden sposób nie eliminuje inicjatywy działań zarządczych i kreatywności ludzi. Jej zadaniem jest nadanie organizacji wszelkich działań świadomego, naukowego charakteru.

Można zatem stwierdzić, że technologie społeczne są swego rodzaju mechanizmem powiązania wiedzy z warunkami jej wdrożenia w zarządzaniu.

Należy wskazać różnicę pomiędzy pojęciami „wdrażanie wiedzy” i „technologizacja wiedzy”. Realizacja wiedzy jest ogólną koncepcją technologii, procesu materializacji, uprzedmiotowienia wszelkiej wiedzy. Technalizacja wiedzy wiąże się z wdrażaniem nie jakiejkolwiek wiedzy, a jedynie tej, która jest zobiektywizowana w organizacyjno-technologicznej stronie działalności człowieka, przede wszystkim w zarządzaniu. Wraz z pojęciem „technizacji wiedzy” posługujemy się pojęciem „intelektualizacji działalności społecznej i procesu zarządzania”, kładąc tym samym nacisk na rozwój wszelkich stosunków społecznych w oparciu o podstawy naukowe, wykluczenie biurokratycznej administracji, woluntaryzm i subiektywizm, wykorzystanie zautomatyzowanych systemów kontroli, technologii informatycznych i logicznych, co zwiększa niezawodność relacji zarządczych, ograniczając wpływ niepożądanych czynników destabilizujących.

Jednocześnie błędem byłoby wierzyć, że opierając się wyłącznie na technologiach społecznych, można natychmiast rozwiązać wszystkie problemy gospodarcze, społeczne, polityczne, duchowe i moralne. Dla rozwoju i wdrażania technologii społecznych przede wszystkim odpowiednie warunki obiektywne (w tym środki materialne i techniczne) oraz wystarczająco dojrzały czynnik subiektywny (nie tylko w zakresie umiejętności zrozumienia mechanizmu działania praw rozwoju społecznego) są wymagane. Mówimy o wysokim poziomie świadomości ekonomicznej, moralnej i politycznej ludzi; aktywność zawodowa i wyczynowa społeczeństwa, dyscyplina, wytrwałość i inicjatywa, twórcze podejście do biznesu, wola, chęć zmiany sytuacji na lepszą, świadomość szkodliwości technologii destrukcyjnych i konieczności przejścia na technologie kreatywne. Szczególne znaczenie ma intensywność wiedzy technologicznej związana z intelektualizacją pracy i wzrostem własności intelektualnej.

Dlatego biorąc pod uwagę zmiany zachodzące we współczesnym społeczeństwie, wielu naukowców (E.A. Arab-Ogly, G.N. Volkov, V.P. Marakhov itp.) Przywiązuje dużą wagę do analizy procesu przekształcania nauki w jeden z wiodących czynników zmiany funkcji pracy człowieka w bezpośrednią, produktywną siłę społeczeństwa. Rzeczywiście nauka działa jako niezależny rodzaj pracy, zyskując coraz bardziej powszechny charakter. W najbardziej ogólnej formie trend ten można scharakteryzować jako rosnącą technologizację wiedzy i intelektualizację pracy społecznej. Tworzenie i stosowanie stale aktualizowanej wiedzy staje się najważniejszym czynnikiem zrównoważonego rozwoju wszystkich sfer życia publicznego.

Dlatego potrzebne są nowe warunki produkcyjne, gospodarcze, społeczno-polityczne, aby zapewnić harmonijny rozwój stosunków technologicznych. Dlatego nieuniknione jest wzmocnienie roli człowieka jako podmiotu opracowywania technologii działania społecznego opartych na naukowych podstawach.

Ministerstwo Szkolnictwa Ogólnego i Zawodowego

Obwód Swierdłowska

Państwowa Szkoła Pedagogiczna Revda

Katedra Dyscypliny Psychologiczno-Pedagogicznej

HUMANIZACJA EDUKACJI

Streszczenie dotyczące wprowadzenia do zawodu nauczyciela

Ukończyli: Vlasova E.V.,

uczeń gr.101

specjalność 0319

Sprawdzone przez: L.V. Bormotova,

nauczyciel

PLAN

1. Rola humanizacji. Podstawowe pojęcia………..…………………………3

2. Wzorce humanizacji edukacji…………………………………5

2.1. Postanowienia podstawowe………………………...……………………….5

2.2. „Moje credo pedagogiczne”…..…………..………………………8

3. Humanizacja wychowania i demokratyczny styl nauczyciela……… ……10

4. Lista referencji………………………………………………………...11

1 . ROLA HUMANIZACJI. PODSTAWOWE KONCEPCJE

Społeczeństwo rosyjskie znajduje się w punkcie zwrotnym swojego rozwoju. Charakteryzuje się przewartościowaniem wartości, krytyką i przezwyciężeniem tego, co uniemożliwia dalszy postęp. Najwyższym humanistycznym znaczeniem rozwoju społecznego jest afirmacja stosunku do człowieka jako najwyższej wartości istnienia.

Człowiek jako cel sam w sobie rozwoju, jako kryterium oceny procesu społecznego, reprezentuje humanistyczny ideał przemian zachodzących w państwie. Postępujący ruch w kierunku tego ideału wiąże się z humanizacją życia społeczeństwa, w centrum którego planów i trosk powinna znajdować się osoba ze swoimi potrzebami, zainteresowaniami, wymaganiami. Dlatego humanizację edukacji uważa się za najważniejszą zasadę społeczną i pedagogiczną, odzwierciedlającą współczesne trendy społeczne w budowaniu funkcjonowania systemu edukacji.

Humanizacja jest kluczowym elementem nowego myślenia pedagogicznego, który potwierdza wielopodmiotową istotę procesu edukacyjnego. Głównym celem edukacji w tym zakresie jest rozwój osobowości. A to oznacza zmianę zadań stojących przed nauczycielem. Jeśli wcześniej musiał przekazywać wiedzę uczniom, humanizacja stawia przed nim inne zadanie - wspieranie rozwoju dziecka na wszystkie możliwe sposoby. Humanizacja wymaga zmiany relacji w układzie „nauczyciel-uczeń” – nawiązania powiązań kooperacyjnych. Taka reorientacja pociąga za sobą zmianę metod i technik pracy nauczyciela.

Humanizacja edukacji zakłada jedność ogólnego rozwoju kulturalnego, społecznego, moralnego i zawodowego jednostki. Ta społeczna zasada pedagogiczna wymaga rewizji celów, treści i technologii edukacji.

Kluczowym pojęciem humanistycznej filozofii edukacji jest „humanizm”. Próba ustalenia jego znaczenia pokazuje, że pojęcie to ma kilka znaczeń. Ich zmiana pozwala zrozumieć różne aspekty tego problemu, choć powoduje trudności związane z określeniem specyficznej treści samego pojęcia „humanizm”.

Zatem pojęcie „humanizmu” używane jest w co najmniej dziesięciu znaczeniach:

· nazwa renesansu w różnych ruchach kulturowych, ruchach ideologicznych, kierunkach myśli społecznej;

· nazwa dziedziny wiedzy teoretycznej preferującej nauki humanistyczne;

· charakterystyka światopoglądu marksistowskiego, ideologii proletariackiej, socjalistycznego sposobu życia;

· określenie cech moralnych człowieka – człowieczeństwa, życzliwości i szacunku;

· określenie najważniejszego czynnika wszechstronnego rozwoju jednostki;

· wyraz szczególnego stosunku do człowieka jako najwyższej wartości życia;

· nazwa działalności praktycznej mającej na celu osiągnięcie uniwersalnych ideałów ludzkich itp.

Podobną sytuację można zaobserwować w odniesieniu do pojęcia „ludzkości”, które często utożsamiane jest z pojęciem „humanizmu”.

Humanizm jako ideologiczny kompleks wartości obejmuje wszystkie najwyższe wartości wypracowane przez ludzkość na długiej i sprzecznej drodze jej rozwoju i zwane wartościami uniwersalnymi; miłość do ludzkości, wolność i sprawiedliwość, godność osoby ludzkiej, ciężka praca, równość i braterstwo, kolektywizm i internacjonalizm itp.

Humanizm występuje najczęściej jako koncepcja filozoficzno-ideologiczna, jako nazwa systemu filozoficznego, dlatego też jego badania wyznaczają kompetencje nauk filozoficznych. Człowieczeństwo jest częściej uważane za koncepcję psychologiczną, która odzwierciedla jedną z najważniejszych cech orientacji człowieka.

Humanistyczny światopogląd jako uogólniony system poglądów, przekonań i ideałów zbudowany jest wokół jednego centrum – człowieka. Jeśli humanizm jest systemem pewnych poglądów na świat, to właśnie człowiek okazuje się czynnikiem systemotwórczym, rdzeniem humanistycznego światopoglądu. Co więcej, jego postawa zawiera nie tylko ocenę świata, ale także ocenę jego miejsca w otaczającej rzeczywistości. Dlatego właśnie w światopoglądzie humanistycznym swój wyraz znajdują różnorodne relacje z człowiekiem, społeczeństwem, wartościami duchowymi, działaniem, a więc w istocie całym światem.

W słownik psychologiczny pojęcie „ludzkości” definiuje się jako „system postaw jednostki wobec obiektów społecznych (osoby, grupy, istoty żywej), uwarunkowanych normami i wartościami moralnymi, który jest reprezentowany w umyśle przez doświadczenia współczucia i radość... realizowana w komunikacji i działaniu w aspektach pomocy, współudziału, pomocy.” (Psychologia: słownik / wyd. A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky.-M, 1990.-s. 21.).

Człowieczeństwo jest zatem cechą osobowości, będącą zespołem właściwości moralnych i psychologicznych jednostki, wyrażającą świadomą i empatyczną postawę wobec człowieka jako wartości najwyższej.

2. ZASADY HUMANIZACJI EDUKACJI.

2.1. Podstawowe postanowienia

Na podstawie wyników licznych badań psychologiczno-pedagogicznych można sformułować wzorce humanizacji edukacji.

1. Wychowanie jako proces kształtowania się właściwości i funkcji psychicznych zdeterminowane jest interakcją dorastającego człowieka z dorosłymi i środowiskiem społecznym. Zjawiska psychologiczne, zauważył S.L. Rubinstein, powstają w procesie interakcji człowieka ze światem. A.N. Leontyev wierzył, że dziecko nie samotnie stawia czoła otaczającemu go światu. Jego stosunek do świata zawsze wyraża się poprzez relacje z innymi ludźmi, zawsze jest włączony w komunikację (wspólne działanie, komunikacja werbalna i mentalna).

2. Wśród tendencji humanistycznych w funkcjonowaniu i rozwoju systemu edukacji można wyróżnić główną – orientację na rozwój osobisty. Im bardziej harmonijny będzie ogólny rozwój kulturalny, społeczny, moralny i zawodowy jednostki, tym bardziej wolna i twórcza stanie się osoba.

3. Edukacja zaspokoi potrzeby osobiste, jeśli według L.S. Wygotskiego skupi się na „strefie bliższego rozwoju”, czyli na funkcjach umysłowych, które u dziecka już dojrzały i są gotowe do dalszego rozwoju.

4. Dziś istnieje realna szansa na wyposażenie człowieka w opanowanie nie tylko podstawowej wiedzy zawodowej, ale także uniwersalnej kultury ludzkiej, w oparciu o którą możliwy jest rozwój wszystkich aspektów osobowości, z uwzględnieniem jej subiektywnych potrzeb i obiektywne warunki związane z bazą materialną i potencjałem kadrowym edukacji. Rozwój osobisty w harmonii z uniwersalną kulturą ludzką zależy od poziomu opanowania podstawowej kultury humanitarnej. Wzorzec ten determinuje kulturowe podejście do doboru treści edukacyjnych. W związku z tym samostanowienie jednostki w kulturze światowej jest podstawową linią humanitaryzacji treści edukacji.

5. Zasada kulturologiczna wymaga podniesienia statusu humanistyki, jej odnowy, wyzwolenia od prymitywnego budowania i schematyzmu, rozpoznania ich duchowości i uniwersalnych wartości. Uwzględnienie tradycji kulturowych i historycznych narodu, jego jedność z powszechną kulturą ludzką, jest najważniejszym warunkiem projektowania nowych programów nauczania i programów.

6. Kultura realizuje swoją funkcję rozwoju osobowości tylko wtedy, gdy aktywizuje i zachęca człowieka do działania. Im bardziej zróżnicowane i produktywne są działania istotne dla jednostki, tym skuteczniejsze jest opanowanie kultury uniwersalnej i zawodowej.

7. Proces ogólnego, społecznego, moralnego i zawodowego rozwoju jednostki nabiera optymalnego charakteru, gdy uczeń jest podmiotem uczenia się. Wzorzec ten wyznacza jedność realizacji podejścia aktywnego i osobistego

Podejście personalne zakłada, że ​​zarówno nauczyciele, jak i uczniowie traktują każdą osobę jako samodzielną wartość, a nie jako środek do osiągnięcia swoich celów.

8. Zasada podejścia dialogicznego polega na przekształceniu pozycji nauczyciela i pozycji ucznia na równorzędne osobiście, na pozycje osób współpracujących. Transformacja ta wiąże się ze zmianą ról i funkcji uczestników procesu pedagogicznego. Nauczyciel nie wychowuje i nie uczy, ale aktywizuje, pobudza aspiracje, kształtuje motywy ucznia do samorozwoju, bada jego działalność i stwarza warunki do samodzielnego poruszania się.

9. Samorozwój osobisty zależy od stopnia twórczego ukierunkowania procesu edukacyjnego. Wzór ten stanowi podstawę zasady indywidualnego podejścia twórczego. Polega na bezpośredniej motywacji działań edukacyjnych i innych, organizacji własnego ruchu w stronę końcowego rezultatu. Dzięki temu uczeń może odczuwać radość z realizacji własnego wzrostu i rozwoju, z osiągania własnych celów. Głównym celem indywidualnego podejścia twórczego jest stworzenie warunków do samorealizacji jednostki, rozpoznanie i rozwój jej zdolności twórczych.

10. Humanizacja edukacji w dużej mierze wiąże się z realizacją zasady wzajemnej odpowiedzialności zawodowej i etycznej. Gotowość uczestników procesu pedagogicznego do podejmowania trosk innych ludzi jest nieuchronnie zdeterminowana stopniem ukształtowania humanistycznego sposobu życia. Zasada ta wymaga takiego poziomu wewnętrznego spokoju jednostki, przy którym nie podąża ona za okolicznościami powstającymi w procesie pedagogicznym. Jednostka sama może stworzyć takie okoliczności, opracować własną strategię oraz świadomie i systematycznie doskonalić się.

Dziś, gdy w życiu społeczno-gospodarczym kraju dokonują się bezprecedensowe zmiany, gdy wszyscy zastanawiamy się nad sposobami transformacji szkolnictwa publicznego, pojawia się potrzeba rozwiązania nowych problemów, jakie przed nami stoją. Jedna z nich jest taka sama, jak ta, która stoi przed całym społeczeństwem: przejście od nakazowo-biurokratycznej do demokratycznej organizacji życia. Odnowione społeczeństwo musi pokazać swoje oblicze przede wszystkim dzieciom. W odniesieniu do edukacji oznacza to humanizację (oznacza wzmacnianie człowieczeństwa, poszanowanie godności ludzkiej, filantropię w nauczaniu i wychowaniu) – skupienie się na dziecku, jego potrzebach, możliwościach i cechach psychicznych.

Co rozumiesz przez skupienie się na dziecku? Jakie są jego możliwości i cechy psychologiczne i które z nich powinniśmy wziąć pod uwagę w pierwszej kolejności? A może należy całkowicie zlikwidować wszelki systematyczny wpływ pedagogiczny na dziecko i postawić na naturalny tok jego rozwoju?

Pamiętaj o źródle rozwój mentalny to środowisko społeczne, które ucieleśnia cechy rasy ludzkiej, których dziecko musi się nauczyć.

Rozwój umysłowy następuje w procesie opanowywania kultury człowieka – narzędzi, języka, dzieł nauki i sztuki itp., inaczej nie może nastąpić. Ale dziecko nie opanowuje kultury samodzielnie, ale przy pomocy dorosłych w procesie komunikowania się z otaczającymi go ludźmi. Edukacja i szkolenia są najważniejszymi formami takiej komunikacji, w których odbywa się ona systematycznie i systematycznie.

Zatem kwestia potrzeby systematycznego wpływu pedagogicznego na dziecko została rozwiązana dość jasno: jest to konieczne, ponieważ służy jako jeden z głównych sposobów przekazywania dziecku doświadczenia społecznego i kultury ludzkiej. Bez takiego transferu rozwój umysłowy jest w zasadzie niemożliwy. Inną sprawą jest to, w jaki sposób, w jakich formach ten wpływ jest realizowany, aby skupić się na dziecku, uwzględnić jego zainteresowania i możliwości, a jednocześnie być jak najbardziej skutecznym.

Aby zatem nabrać prawdziwie humanistycznego charakteru nie słowami, ale czynami, wychowanie musi odbywać się głównie poprzez organizację i zarządzanie zajęciami dla dzieci oraz zapewniać najlepsze warunki do rozwoju w tego typu zajęciach cech psychologicznych, które są specyficzne dla wieku i mają trwałe znaczenie, - przede wszystkim figuratywne formy wiedzy o świecie i emocjach społecznych.

Rzeczywisty proces rozwoju psychicznego dziecka obejmuje znacznie szerszy zakres właściwości i zdolności psychicznych, które należy uwzględnić przy konstruowaniu wychowania i wychowania. Najważniejsze jest to, że rozwój każdego dziecka podąża własną specjalną ścieżką, w której ogólne wzorce przejawiają się w indywidualnej formie. A jeśli uwzględnienie cech rozwoju psychicznego związanych z wiekiem jest podstawą opracowania ogólnej strategii, to wymaga zidentyfikowania i uwzględnienia cech indywidualnych.

2.2. „Moje credo pedagogiczne”

Humanizacja społeczeństwa podniosła kwestię autorytetu nauczyciela. Bliskość autorytetu i autorytaryzmu jako słów pokrewnych i pojęć pokrewnych problematyzowała ideę autorytetu nauczyciela i przedstawiała dla niej kryteria etyczne. Indywidualność jako podstawa nauczania i wychowania przywraca szacunek do samego siebie nauczycielowi i szkole.

„Nauczyciele i uczniowie to przede wszystkim pracownicy” – pisał N.K. Roericha. Tym samym demokratyzacja i humanizacja w oświacie otworzyła drogę do rozwoju inicjatywy i samodzielności ucznia i nauczyciela.

Złożoność procesu edukacyjnego polega na tym, że choć zajmuje on znaczące miejsce w życiu człowieka, nie daje wymiernego, widocznego, konkretnego rezultatu natychmiast po jego zakończeniu. Efektem edukacji są wszelkie późniejsze zachowania, działania i styl życia człowieka. Dlatego nie można bezpośrednio kontrolować wpływu wpływu pedagogicznego jakiejkolwiek instytucji edukacyjnej.

Każdy, kto wybiera zawód nauczyciela, bierze odpowiedzialność za tych, których będzie uczył i wychowywał, jest jednocześnie odpowiedzialny za siebie, swoje przygotowanie zawodowe, swoje prawo do bycia wychowawcą, nauczycielem, wychowawcą. Godne wypełnianie zawodowych obowiązków pedagogicznych wymaga od człowieka podjęcia szeregu obowiązków.

Po pierwsze, należy obiektywnie ocenić własne możliwości, poznać swoje mocne i słabe strony, cechy istotne w danym zawodzie (cechy samoregulacji, samooceny, przejawów emocjonalnych, komunikacji, zdolności dydaktycznych itp.).

Po drugie, nauczyciel musi posiadać ogólną kulturę aktywności intelektualnej (myślenie, pamięć, percepcja, prezentacja, uwaga), kulturę zachowania, komunikacji, a w szczególności komunikacji pedagogicznej. Nauczyciel jest wzorem, który uczniowie świadomie, a najczęściej nieświadomie, naśladują, przejmując to, co robi nauczyciel.

Po trzecie, obowiązkowym warunkiem i podstawą pomyślnej pracy nauczyciela jest szacunek, wiedza i zrozumienie swojego ucznia jako „innego”. Uczeń musi być zrozumiany i zaakceptowany przez nauczyciela, niezależnie od tego, czy jego systemy wartości, wzorce zachowań i oceny są zbieżne; zakłada również wiedzę o mechanizmach psychologicznych i wzorcach zachowań i komunikacji.

Po czwarte, nauczyciel jest organizatorem działań edukacyjnych uczniów, ich współpracy, a jednocześnie pełni rolę partnera i osoby ułatwiającej komunikację pedagogiczną, czyli „facylitatora” według K. Rogersa. Wymaga to rozwoju umiejętności organizacyjnych i komunikacyjnych, pozwalających kierować procesem przyswajania wiedzy przez uczniów, włączając ich w aktywne formy interakcji edukacyjnej, stymulujące aktywność poznawczą jej uczestników. Rozwój takich umiejętności zawodowych wymaga nie tylko głębokiej wiedzy psychologiczno-pedagogicznej, ale także stałego, systematycznego doskonalenia zawodowego.

Tym samym walory zawodowe nauczyciela muszą być skorelowane z następującymi postulatami i przykazaniami jego działalności psychologiczno-pedagogicznej:

Szanuj osobę, osobowość ucznia (co jest konkretyzacją złotej zasady starożytności – traktuj innych tak, jak sam chciałbyś być traktowany);

Stale szukaj możliwości samorozwoju i samodoskonalenia (wiadomo bowiem, że ci, którzy sami się nie uczą, nie mogą rozwinąć w sobie zamiłowania do nauki, „apetytu umysłowego” u innych);

Przekazywać wiedzę uczniowi tak, aby chciał i potrafił ją opanować oraz był gotowy ją wykorzystać w różnych sytuacjach i w swoim samokształceniu.

Postulaty te stanowią konkretyzację znanej tezy: tylko osobowość wychowuje osobowość, tylko charakter kształtuje charakter. Nauczyciel musi być Osobowością, to jest jego cecha zawodowa.

Aby proces rozwoju przebiegał dla dziecka pomyślnie i bezboleśnie, należy wokół niego stworzyć odpowiednią atmosferę, tzw. „przestrzeń humanistyczną” (I.D. Demakova). W kreowaniu takiej przestrzeni nauczyciel zajmuje określone miejsce i odgrywa jedną z głównych ról. Za pomocą SŁOWA, CZYNU i OBSERWACJI (diagnostyka) nauczyciel stwarza dziecku warunki do wyrażania siebie. Aby pomóc dziecku można zdefiniować podstawową zasadę – „Zasada 7U”:

- „pewność siebie” - znajomość praw swoich i dziecka, umiejętność jego ochrony. Nauczyciel jest gwarantem poszanowania praw dziecka;

- „sukces” - podejmując się jakiegokolwiek zadania, nauczyciel musi przewidzieć pozytywny wynik, czyli mieć pewność, że on i dzieci podołają temu zadaniu;

- „niesamowity” - musisz rozwinąć w sobie oryginalność, dzieci nie lubią „ciast bez niczego”;

- „przekonywanie” – potrafić rozpalić serca dzieci, przekonać je o wadze sprawy;

- „szacunek” – konieczny jest wzajemny szacunek; Jeśli szanujesz zdanie swoich dzieci, one uszanują Twoje. Rodzicielstwo bez szacunku oznacza tłumienie;

- „równowaga” - w klasie trzeba być gotowym na wszystko, nie mdleć, ale analizować i pracować;

- „uśmiechnięty” – bez poczucia humoru nie da się żyć w szkole. Uśmiech to ocena, akceptacja i zachęta.

3. HUMANIZACJA EDUKACJI I DEMOKRATYCZNY STYL NAUCZYCIELA

Chęć życia w określonej wspólnocie, bycia przez nią chronioną, ugruntowania swojej pozycji w jej otoczeniu jest wspólna każdemu. Jeśli więc nauczyciel chce, aby dzieci były dobre, należy zrobić wszystko, aby uczniowie takimi chcieli być, aby znajdowali przyjemność w dobrych, moralnych działaniach.

Oznacza to, że nauczyciel nie może mieć innych celów niż cele życiowe uczniów. Przecież dla dzieci idea nie jest oddzielona od osobowości, a to, co mówi im ulubiony nauczyciel, jest odbierane zupełnie inaczej niż to, co mówi osoba lekceważona i obca. Najwyższe idee w ustach tych ostatnich stają się nienawistne.

Dlatego warto częściej postawić się w sytuacji dzieci, aby zrozumieć, co je interesuje, co sprawia im przyjemność, co je męczy, co obraża. Przecież proces edukacyjny zatrzymuje się od tego momentu, dopóki dziecko nie zrozumie, dlaczego mu to zrobiło; dopóki nie zgodzi się ze sposobem, w jaki został potraktowany; jednocześnie jest rozgoryczony, że został potraktowany tak niesprawiedliwie.

Istnieje w tym wszystkim obiektywna podstawa jedności nauczyciela i ucznia, czyli warunek konieczny powstania pedagogiki współpracy znanej wszystkim (choć nie wszystkim stosowanej!), zbudowanej na fundamencie zasady humanizacji i demokratyzacji relacji ze studentami.

Najważniejszym nabytkiem, jakiego dziecko musi dokonać w szkole, jest poczucie własnej wartości, pewność siebie, wiara w to, co wie, wie i może.

Można to osiągnąć jedynie poprzez dobroć, gdyż tylko dobroć rodzi dobro. Oto, co pozostawił w spadku wspaniały nauczyciel, nasz współczesny V.A. Suchomliński.

Dzieci są źródłem inspiracji i moim obowiązkiem jako nauczyciela jest dać im dzieciństwo, zachować je i być ich przyjacielem.

„Od urodzenia do trzeciego roku życia dziecko jest twoim bogiem, od trzeciego do dziesięciu lat jest twoim niewolnikiem, od dziesięciu lat dziecko jest twoim przyjacielem” (starożytna chińska mądrość).

WYKAZ WYKORZYSTANYCH BIBLIOGRAFII.

1. Amonashvili Sh.A. Jedność celu: przewodnik dla nauczyciela. -M.: Edukacja, 1987.

2. Wychowanie przedszkolne nr 8.-M., 1990

3. Zimnyaya I.A. Psychologia pedagogiczna. - M.: Logos, 1999

4. Wychowawca nr 4.-M., 2001

5. Pedagogika Podlaska.

6. Pedagogika Slastenina.

7. Soloveichik S.L. Pedagogika dla każdego. - M.: Literatura dziecięca, 1989

Społeczeństwo rosyjskie znajduje się w punkcie zwrotnym swojego rozwoju. Charakteryzuje się przewartościowaniem wartości, krytyką i przezwyciężeniem tego, co uniemożliwia dalszy postęp. Najwyższym humanistycznym znaczeniem rozwoju społecznego jest afirmacja stosunku do człowieka jako najwyższej wartości egzystencji, stworzenie warunków dla swobodnego rozwoju każdego człowieka.

Człowiek jako cel sam w sobie rozwoju, jako kryterium oceny postępu społecznego, reprezentuje humanistyczny ideał przemian zachodzących w państwie. Postępujący ruch w kierunku tego ideału wiąże się z humanizacją życia społeczeństwa, w centrum którego planów i trosk powinna znajdować się osoba ze swoimi potrzebami, zainteresowaniami, wymaganiami. Dlatego humanizację edukacji uważa się za najważniejszą zasadę społeczną i pedagogiczną, odzwierciedlającą współczesne trendy społeczne w budowaniu funkcjonowania systemu edukacji.

Humanizacja jest kluczowym elementem nowego myślenia pedagogicznego, który potwierdza wielopodmiotową istotę procesu edukacyjnego. Głównym znaczeniem edukacji w tym przypadku staje się rozwój osobisty. A to oznacza zmianę zadań stojących przed nauczycielem. Jeśli wcześniej musiał przekazać wiedzę uczniowi, humanizacja stawia przed nim inne zadanie - wspieranie rozwoju dziecka na wszystkie możliwe sposoby. Humanizacja wymaga zmiany relacji w układzie „nauczyciel-uczeń” – nawiązania powiązań kooperacyjnych. Taka reorientacja pociąga za sobą zmianę metod i technik pracy nauczyciela. Ale to nie wszystko.

Humanizacja edukacji zakłada jedność ogólnego rozwoju kulturalnego, społecznego, moralnego i zawodowego jednostki. Ta zasada społeczno-pedagogiczna wymaga rewizji celów, treści i technologii edukacji.

Wzorce humanizacji edukacji. Na podstawie wyników licznych badań psychologiczno-pedagogicznych sformułowamy zasady humanizacji edukacji.

1. Wychowanie jako proces rozwoju właściwości i funkcji psychicznych zdeterminowane jest interakcją dorastającego człowieka z dorosłymi i środowiskiem społecznym. Zjawiska psychiczne, zauważył S.L. Rubinstein, powstają w procesie interakcji człowieka ze światem. A.N. Leontyev wierzył, że dziecko nie samotnie stawia czoła otaczającemu go światu. Jego stosunek do świata zawsze wyraża się poprzez relacje z innymi ludźmi, zawsze jest zaangażowany w komunikację (wspólne działanie, komunikacja werbalna lub mentalna).

Aby opanować dorobek kultury materialnej i duchowej, aby uczynić z nich swoje potrzeby, „organy swojej indywidualności”, człowiek poprzez innych ludzi wchodzi w określone relacje ze zjawiskami otaczającego świata. Proces ten jest w swych funkcjach procesem wychowania.

2. Wśród tendencji humanistycznych w funkcjonowaniu i rozwoju systemu edukacji można wyróżnić główną – orientację na rozwój osobisty. Im bardziej harmonijny będzie ogólny rozwój kulturalny, społeczny, moralny i zawodowy jednostki, tym bardziej wolna i twórcza stanie się osoba.

3. Edukacja zaspokoi potrzeby osobiste, jeśli według L.S. Wygotskiego będzie skupiona na „strefie bliższego rozwoju”, tj. na funkcjach psychicznych, które u dziecka już dojrzały i są gotowe do dalszego rozwoju. Orientacja ta wymaga promowania celów edukacyjnych, które zapewniają podstawowe cechy, niekoniecznie uniwersalne, ale koniecznie niezbędne dla rozwoju jednostki w danym okresie wiekowym.

4. Dziś istnieje realna szansa na wyposażenie człowieka w opanowanie nie tylko podstawowej wiedzy zawodowej, ale także uniwersalnej kultury ludzkiej, w oparciu o którą możliwy jest rozwój wszystkich aspektów osobowości, z uwzględnieniem jej subiektywnych potrzeb i obiektywne warunki związane z bazą materialną i potencjałem kadrowym edukacji. Rozwój osobisty w harmonii z uniwersalną kulturą ludzką zależy od poziomu opanowania podstawowej kultury humanitarnej. Wzorzec ten determinuje kulturowe podejście do doboru treści edukacyjnych. W związku z tym samostanowienie jednostki w kulturze światowej jest podstawową linią humanitaryzacji treści edukacji.

5. Zasada kulturologiczna wymaga podniesienia statusu humanistyki, jej odnowy, wyzwolenia z prymitywnego budowania i schematyzmu, odsłonięcia ich duchowości i uniwersalnych wartości ludzkich. Biorąc pod uwagę tradycje kulturowe i historyczne narodu, jego jedność z powszechną kulturą ludzką jest najważniejszym warunkiem projektowania nowych programów nauczania i programów.

6. Kultura realizuje swoją funkcję rozwoju osobowości tylko wtedy, gdy aktywizuje i zachęca człowieka do działania. Im bardziej zróżnicowane i produktywne są działania istotne dla jednostki, tym skuteczniejsze jest opanowanie kultury uniwersalnej i zawodowej. Aktywność jednostki jest właśnie mechanizmem, który pozwala przekształcić całość wpływów zewnętrznych w nowe formacje jednostki jako produkty rozwoju. Dlatego szczególnie ważne jest wdrożenie podejścia aktywistycznego jako strategii humanizacji technologii nauczania i edukacji. Pozwala „przemienić” zadania pedagogiczne w „osobisty sens” działalności jednostki.

7. Proces ogólnego, społecznego, moralnego i zawodowego rozwoju jednostki nabiera optymalnego charakteru, gdy uczeń jest podmiotem uczenia się. Ten wzór określa jedność realizacji działań i podejścia osobistego.

Podejście personalne zakłada, że ​​zarówno nauczyciele, jak i uczniowie traktują każdą osobę jako samodzielną wartość, a nie jako środek do osiągnięcia swoich celów. Wynika to z chęci postrzegania każdej osoby jako oczywiście interesującej, uznania jej prawa do odmienności od innych. Podejście personalne wymaga włączenia osobistych doświadczeń (uczuć, przeżyć, emocji, działań i odpowiadających im działań) w proces pedagogiczny.

8. Zasada podejścia dialogicznego polega na przekształceniu pozycji nauczyciela i pozycji ucznia na równorzędne osobiście, na pozycje osób współpracujących. Transformacja ta wiąże się ze zmianą ról i funkcji uczestników procesu pedagogicznego. Nauczyciel nie wychowuje i nie uczy, ale aktywizuje, pobudza aspiracje, kształtuje motywy ucznia do samorozwoju, bada jego działalność i stwarza warunki do samodzielnego poruszania się. W tym przypadku należy zachować pewną kolejność i dynamikę: od maksymalnej pomocy nauczyciela uczniom w rozwiązywaniu problemów edukacyjnych na początkowym etapie edukacji, poprzez stopniową aktywizację uczniów, aż do całkowitej samoregulacji w nauce i pojawienia się partnerstwa relacje między nimi.

9. Jednocześnie samorozwój jednostki zależy od stopnia twórczej orientacji procesu edukacyjnego. Wzór ten stanowi podstawę zasady indywidualnego podejścia twórczego. Polega na bezpośredniej motywacji działań edukacyjnych i innych, organizacji własnego ruchu w stronę końcowego rezultatu. Dzięki temu uczeń może doświadczyć radości z realizacji własnego wzrostu i rozwoju, z osiągania własnych celów. Głównym celem indywidualnego podejścia twórczego jest stworzenie warunków do samorealizacji jednostki, rozpoznanie (diagnozowanie) i rozwój jej zdolności twórczych. To właśnie takie podejście zapewnia osobisty poziom opanowania podstawowej kultury humanitarnej.

10. Humanizacja edukacji w dużej mierze wiąże się z realizacją zasady wzajemnej odpowiedzialności zawodowej i etycznej. Gotowość uczestników procesu pedagogicznego do podejmowania trosk innych ludzi jest nieuchronnie zdeterminowana stopniem ukształtowania humanistycznego sposobu życia. Zasada ta wymaga takiego poziomu wewnętrznego spokoju jednostki, przy którym nie podąża ona za okolicznościami powstającymi w procesie pedagogicznym. Jednostka sama może stworzyć takie okoliczności, opracować własną strategię oraz świadomie i systematycznie doskonalić się.

Integracja wiedzy o istocie humanizacji edukacji pozwoliła więc zidentyfikować jej główne wzorce i system powiązanych z nimi zasad.